عدد الضغطات  : 4877
 
 عدد الضغطات  : 4935  
 عدد الضغطات  : 1111  
 عدد الضغطات  : 17661  
 عدد الضغطات  : 5097  
 عدد الضغطات  : 9384


العودة   الصالون الثقافى لصدانا > سكون الروح > جذوة ريشه

جذوة ريشه فن ريشه ولون يسمو ويرتقى ليلامس السماء الثامنة

الإهداءات

آخر 10 مشاركات
أنامل بارعة (الكاتـب : نجيب بنشريفة - مشاركات : 7276 - المشاهدات : 113345 - الوقت: 01:21 PM - التاريخ: 01-21-2020)           »          لماذا أُنَاجيكِ عندَ المَساء /ثـروت سليـم /للإنجليزية /: حسن حجازي (الكاتـب : حسن حجازى - مشاركات : 1 - المشاهدات : 2 - الوقت: 01:21 PM - التاريخ: 01-21-2020)           »          لولاك ما عانيت / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 12 - الوقت: 08:50 AM - التاريخ: 01-21-2020)           »          المدينة المفقودة . (الكاتـب : نرجس ريشة - مشاركات : 0 - المشاهدات : 8 - الوقت: 04:37 AM - التاريخ: 01-21-2020)           »          ديوان القدس صبارة الروح في معرض القاهرة الدولي للكتاب (الكاتـب : مفيد نبزو - مشاركات : 0 - المشاهدات : 10 - الوقت: 03:27 AM - التاريخ: 01-21-2020)           »          نفحات المروج Meadow Breezes (الكاتـب : محمود عباس مسعود - مشاركات : 723 - المشاهدات : 34019 - الوقت: 11:31 PM - التاريخ: 01-20-2020)           »          ((حتّى ولو دعوك))!!! (الكاتـب : فضيلة زياية - مشاركات : 0 - المشاهدات : 7 - الوقت: 09:39 PM - التاريخ: 01-20-2020)           »          دعاء للميت في المطر (الكاتـب : نجاة عبدالصمد - مشاركات : 0 - المشاهدات : 20 - الوقت: 01:33 PM - التاريخ: 01-20-2020)           »          حديث شريف عن الوطن (الكاتـب : نجاة عبدالصمد - مشاركات : 0 - المشاهدات : 17 - الوقت: 01:28 PM - التاريخ: 01-20-2020)           »          دعاء النوم (الكاتـب : نجاة عبدالصمد - مشاركات : 0 - المشاهدات : 15 - الوقت: 01:22 PM - التاريخ: 01-20-2020)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-14-2020, 02:53 PM   #7191
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي













كان آرثر شوبنهاور وحيدًا. وفقا للمؤرخين
كان الباحث أسيء فهمه في فرانكفورت
احتفظ القلطي لبقية حياته
كان اسمها دائمًا هو Atman
بعد كلمة السنسكريتية عن أنفاس الحياة
والتنفس في تقاليد Upanishads جوهر الذات
أو الروح الفردية كجزء من Brahman روح العالم
عندما توفي كلب وهو ما حدث كل عشر سنوات تقريباً
اشترى كلبًا مشابهًا كان شوبنهاور من الرأي الفلسفي بأن
كل كلب يحتوي على كل كلب آخر في نفس الوقت ـ جوهر القلطي
غوته لم يضيع أبدًا فكان الشيء نفسه ينطبق على الناس وسخر الشاعر
المحلي فريدريش ستولتس من بين أشياء أخرى من مشيته أثناء محادثته
مع كلبه على ضفاف نهر الماين
كانت روتين شوبنهاور اليومي
منظمًا العمل على المكتب
في الصباح ولعب الفلوت
بانتظام قبل الغداء وفقا
لتقاليد سيرة حياته يقال إن شوبنهاور
تناول وجبات في النزل دائمًا قبل المشي
لمدة ساعتين مع كلبه كانت لشوبنهاور نظرة
سلبية في كثير من الأحيان عن النساء
إنهم جنس متسلسل والجنس الثاني الذي
هو أدنى مستوى من أي نوع وبالتالي ينبغي
تجنب ضعفه ولكن من المذهل أن يشهدنا على أنه
أمر مثير للسخرية ويسخر من أعيننا. … مع المزيد
من الشرود من الجميل يمكن أن يسمى جنس الأنثى بأنه غير جمالي
للموسيقى ولا للشعر ولا للفنون البصرية فهل لها حقًا حقًا معنى وتقبل
إنها مجرد ردة من أجل إدمان سعادتهم عندما تؤثر عليهم وتتظاهر بها
- مقال "عن المرأة 1851 وفقًا لشوبنهاور فإن علاقات الحب بين الرجال
والنساء التي تتجاوز الشغف الجنسي ليست ممكنة
كل الافتتان ، مهما كان الدقة الأثيرية الدقيقة الروحية
يتم تأصيله فقط في الغريزة الجنسية
لقد كان دائمًا ما يرفض الزواج
وربما يعتمد أيضًا على تجارب
مقلقة في منزل والديه
الزواج يعني عمل ما
هو ممكن للاشمئزاز من بعضنا البعض
النصف حقوقه ومضاعفة واجباته…الزواج
يعني الوصول إلى كيس معصوب العينين على أمل
أن تتمكن من العثور على ثعبان البحر من بين مجموعة من الثعابين
كان شوبنهاور يستهين بالإيمان اليهودي. ب. وصفه في Die Welt
بالإرادة والخيال و Parerga و Paralipomena بأنه الخام و الهمجي
لقد اعتبره متفائلًا جدًا بشأن نظرته المتشائمة للعالم ووبخه بسبب الحساسية
المزعومة للحيوانات بغض النظر عن هذا فقد كان على اتصال مع بعض
اليهود في الحياة اليومية تحت تأثير أفلاطون و Kant مثل شوبنهاور
موقف المثالية في نظرية المعرفة ولكن ضمن هذا المفهوم الأساسي
اتخذ طريقه الخاص المثالية الذاتية
ما يفصل Schopenhauer
عن المحبين هو إصراره
على شيء يربط بين
كل شيء والظروف
بالنسبة لشوبنهاور هذا هو الأعمى
نحث على الوجود السنسكريتية
هي لغة قديمة في الهند وهي
لغة طقوسية للهندوسية
والبوذية والجانية لها موقع في الهند
وجنوب شرق آسيا مشابه للغة اللاتينية
واليونانية في أوروبا في القرون الوسطى
وقد لاحظ هذا الشبه العالم اللغوي ويليام جونز
حيث كان يعمل قاضياً هناك، ولهذه اللغة جزء مركزي
في التقليد الهندوسي السنسكريتية هي إحدى الاثنتين وعشرين
لغة رسمية للهند تدرس في الهند كلغة ثانية كما أن بعض البراهمنيين
وهم الوعاظ من الطبقة العالية- يعتبرونها لغتهم الأم لقد كانت اللغة السنسكريتية
وما زالت في الهند في المعابد فيسمح فقط لكهنة البراهما بقراءة النصوص
السنسكريتية اما في الماضي فتواجدت في الأدب الهندي أدب لغتي البالي
والبراكريت الأدب الدرافيدي الباكر الأدب البنغالي وغيره من الآداب
والشعر الديني المستوحى رفض شوبنهاور فلسفة هيجل التي وصفها
بعبارات مهينة بأنها هيجل و شارلاتانيري وقد كتب جدالات عنيفة
ضد هيجل وشيلينج وفيتشي وشوليرماخر في البداية
على غرار جورج بيركلي يأخذ شوبنهاور وجهة
نظر مفادها أن مسألة عالم خارجي مستقل عن
تصوره لا تثار يجادل فيما يتعلق بوجود عالم
خارجي ضد العقيدة والذي يتحول حسب وصفه
إلى الواقعية والمثالية وكذلك ضد الحجج المتشككة
لأن العالم يُظهر نفسه للموضوع على أي حال فكرة
والتي لا ينبغي أن تُفهم كخيال - والإدراك هو وصولنا
الوحيد إلى العالم الموضوعي يجادل ضد الشك الفلسفي بأنه
يحتاج إلى علاج أو علاج أكثر من النقاش الجاد وفقًا لمفهومه
يتم إعطاء العالم الموضوعي إلينا دائمًا على أنه موضوع فقط في وضع الخيال
أي بمعنى الكائنات موجودة فقط كجانب واحد من العلاقة التخيلية للموضوع
والكائن ومع ذلك في العالم شوبنهاور لديه واقع يتجاوز مجرد الأفكار الخيالية
لذلك سيكون من الخطأ فهم العالم فقط كخيال من الوعي الإنساني بدلاً من ذلك
فإن ما هو أساسي في مصطلحات شوبنهاور هو التمييز بين الفكرة التي تتحلل
إلى موضوع وموضوع من ناحية مجرد خيال أو خيال لا يرتبطان به من ناحية
أخرى يتناقض شوبنهاور مع قناعة كانط بأن الشيء نفسه يتجاوز كل الخبرة
ويستند الخيال على الإرادة التي يفهمها شوبنهاور على أنها رغبة لا أساس لها
يصنف الإرادة وفقًا لظروف عمله ويتحدث عن الأسباب إذا كان التأثير وفقًا لها
مثل ب. في حالة التأثير المرن تقوم المحفزات عندما يقوم التأثير بإطلاق إمكانات
الطاقة والدوافع عندما يتم حساب التأثير كتطبيق لبعض النوايا
إنني أسمي السبب بأضيق معنى للكلمة تلك الحالة التي عندما
تؤدي إلى أخرى مع الضرورة نفسها تمر بتغيير كبير مثل
الذي تسببه ... أسميها ذلك السبب والتي لا تعاني في حد ذاتها
من رد فعل مناسب... التحفيز لديه الوسائل يجعل الانتقال بين الحافز
والذي هو السببية التي مرت من خلال الاعتراف والسبب بأضيق معنى
في هذه الأشكال تحدد الإرادة جميع عمليات الطبيعة العضوية وغير العضوية
إنه يميز نفسه في عالم المظهر باعتباره إرادة للعيش والتكاثر وتشكل هذه العقيدة
المتمثلة في أولوية الإرادة الفكرة المركزية لفلسفة شوبنهاور وكان لها تأثير بعيد
المدى وتبرير موضعية عمل شوبنهاور الذي تعامل مع أوغسطين مرارًا
وتكرارًا بنتائج مختلفة لا يعرف سوى حرية الإرادة وفقًا لأطروحته
الشهيرة يمكن للإنسان أن يفعل ما يريد لكنه لا يستطيع أن يريد ما
يريد وهذا هو على أساس الرغبة في العالم التجريبي المرتب
بشكل صارم عالم الخيال لا يوجد مكان لشخص يتصرف
دون سبب تجريبي بحت وليس فقط بمعنى أن هذا يتناقض
مع طريقة تفكيرنا ولكن بمعنى أعمق أن الإرادة يتجلى في
جميع أجزائه وفقًا لقانون السببية على النقيض من بيركلي
جورج باركلي 1685-1753) الشهير بلقب الأسقف باركلي
أسقف كلوين فيلسوف أيرلندي كان إنجازه الرئيسي تطوير نظرية
أطلق عليها اسم اللامادية أشار إليها آخرون فيما بعد باسم المثالية الذاتية
تنكر هذه النظرية وجود الجوهر المادي إذ تؤكد بدلًا من ذلك على أن
الموجودات المألوفة -مثل الطاولات والكراسي- ما هي إلا أفكار في
عقول من يدركونها حسيًا وبالتالي فليس بإمكانها أن توجد دون
أن تُدرَك ويُعرف باركلي كذلك بنقده للتجريد وكان يتخذ ذلك
مقدمةً منطقيةً هامةً في مناقشته لصالح اللامادية
يتشارك باركلي في التهجئة الإنجليزية لاسمه
مع مدينة بيركلي في ولاية كاليفورنيا سُميت تيمنًا به
التي تشتهر بوجود جامعة كاليفورنيا بيركلي فيها مع
أخذ الاختلاف الطفيف في اللفظ بينهما بعين الاعتبار
الطريقة الدقيقة للفظ اسمه هي باركليه - Barclay
في عام 1709 نشر باركلي أول أعماله الرئيسية مقال نحو نظرية
جديدة للإبصار الذي ناقش فيه حدود الإبصار البشري وقدّم النظرية
التي تقول إن المدرَكات الحقيقية للبصر ليست العناصر المادية بل الضوء
واللون ومهّد هذا المبدأ لعمله الفلسفي الرئيسي الأكبر كما بحث في مبادئ
المعرفة الإنسانية المنشور عام 1710 والذي أعاد كتابته عقب ما لاقاه من
سوء تلقٍ- على شكل حوار نشره تحت عنوان المحاورات الثلاث
بين هيلاس وفيلونوس في عام 1713.
في هذا الكتاب قُدمت آراء باركلي على
لسان شخصية فيلونوس الذي يعني اسمه اليوناني
مُحب العقل بينما جسّد هيلاس الذي يعني اسمه اليوناني المادة
مناوئي المفكر الأيرلندي ومن بينهم جون لوك على وجه الخصوص
جادل باركلي ضد مبدأ الفضاء والزمن والحركة المطلقة لإسحاق نيوتن
في عمله المعنون في الحركة المنشور عام 1721 وكانت الحجج الواردة
فيه حجر أساس مهّد لآراء ماخ وأينشتاين وفي عام 1732 نشر كتاب
السيفرون أو الفيلسوف الصغير وهو دفاع تبريري مسيحي في وجه
المفكرين الأحرار فقد ثم نشر في عام 1734 كتاب المحلل الذي كان
بمثابة نقد لأسس حساب التفاضل والتكامل وكان له تأثير في تطور الرياضيات
ويستهلّ باركلي آخر أعماله الفلسفية الرئيسية سيريس 1744 بالدفاع عن الاستخدام
الدوائي لماء القطران ثم يتابع ليناقش سلسلة واسعة من المواضيع تتراوح بين العلوم
والفلسفة والإلهيات فتزايد الاهتمام بأعمال باركلي بعد الحرب العالمية الثانية لأنه
تطرق إلى العديد من القضايا ذات الأهمية العالية بالنسبة إلى الفلسفة في القرن
العشرين مثل مشاكل الإدراك الحسي والفرق بين الخصائص الأولية والثانوية
وأهمية اللغة كانت أولى منشوراته تدور حول الرياضيات لكنّ أول عمل لفت
الانتباه إليه كان مؤلَفه المعنون مقال نحو نظرية جديدة للإبصار الذي نُشر
لأول مرة عام 1709 يبحث باركلي في المقال المفاهيم البصرية المتعلقة
بالمسافة والمدى والموضع ومشاكل الرؤية واللمس ورغم أن هذا العمل
قد أثار جدلًا كبيرًا آنذاك فإن الاستنتاجات التي توصل إليها مقبولة
اليوم بوصفها جزءًا راسخًا من نظرية البصريات
وكان المؤلَف الثاني الذي قام بنشره هو بحث في
مبادئ المعرفة الإنسانية عام 1710 الذي لاقى
نجاحًا عظيمًا ومنحه سمعةً ما تزال باقية إلى يومنا هذا
بالرغم من أن قلة من الناس هم من تقبلوا نظريته التي تقول
لا شيء يوجد خارج العقل وتبع ذلك عام 1713 عمله المعنون
المحاورات الثلاث بين هيلاس وفيلونوس وفيه قدّم لمنظومته
الفلسفية التي يقول مبدؤها الأساسي إن العالم
كما يتمثل لحواسنا- يعتمد من أجل
وجوده على أن يُدرَك
ـ آها إذا نعود للموجة والجزيء nbc
في ما يتعلق بهذه النظرية فإن بحث في مبادئ المعرفة الإنسانية
يطرح شرحًا لها بينما يقدم المحاورات الثلاث بين هيلاس وفيلونوس
دفاعًا عنها وكان التصدي للمادية السائدة في عصر باركلي أحد أهدافه
الرئيسية ولقد قوبلت النظرية بالسخرية على نطاق واسع في حين أن أشخاصًا
مثل صموئيل كلارك وويليام ويستون اللذين أقرا بما يملكه باركلي من عبقرية
استثنائية كانوا مقتنعين مع ذلك بخطأ مبادئه الأولى حيث لا يرى شوبنهاور
السببية كمفهوم لمجرد التفكير ولكن كإرادة بحد ذاتها وهو عمل العقل الذي
يجب تفسيره الإرادة مجانية فقط طالما أنها لا تشترط أن تكون كما هي
أي أن قوانين الطبيعة تحدد كل ما يحدث لكنها ليست كما هي بأي قانون
وبالتالي فإن الإرادة المفهومة بهذه الطريقة لا تتمتع إلا بهذه الحرية قبل
ظهورها وهو في حد ذاته ليس أكثر من تعبيره الذي أصبح فعالًا
في حالة الإنسان فإن إرادته الفعالة تتحدد من خلال شخصيته
التي تُصوَّر بأنها فطرية وغير قابلة للتغيير وهو أمر تعسفي
أي أنه غير موجود لأي سبب أعمق ويمكنك فقط تريد هذه الشخصية
ومع ذلك يتحدث شوبنهاور عن حرية إرادة ذكية إذا كان الموضوع
يعترف بالإرادة الأساسية فيمكنه حرمانه في لحظات معينة من التأمل
مثال من خلال الاستمتاع المكثف بالفن
يصف شوبنهاور هذا بأنه حالة من الكآبة
Schopenhauer يميز اثنين من الكليات الفكرية
والعقل الذي يعبر عن نفسه في الأحكام المباشرة حول ما يتم النظر إليه
مثل إدراك مدى قوة أو سرعة شخص ما وما الذي يسبب الضجيج أو في
أي زاوية ومع أي قوة يجب أن يتم رمي الرمح للوصول إلى هدفه السبب
من ناحية أخرى هو القدرة على التفكير من الناحية المفاهيمية أي لتلخيص
الحدس تحت المصطلحات وتخيل المصطلحات لمقارنة محتوى المصطلحات
مع بعضها البعض وما إلى ذلك يميز تدريس التفكير علم الأحجار
هذا Schopenhauer عن تدريس الوجود الأنطولوجيا
في حين أن العقل شائع بين جميع الحيوانات إلا أن السبب
هو أبرز خصائص الإنسان ومع ذلك وصف شوبنهاور
المعقولية الإنسانية بشكل أكثر تشككا من كانط أو المثاليين البحتين
أسس شوبنهاور نظامًا من التشاؤم التجريبي والميتافيزيقي بالنسبة له
فإن إرادة العالم العمياء وغير المعقولة هي القوة البدائية المطلقة وبالتالي
جوهر العالم والسبب ليس سوى خادم لهذه الإرادة غير المنطقية للعالم
العالم - كنتيجة لهذه الإرادة التي لا أساس لها - سيء من خلاله
ومن خلاله شيء لا ينبغي أن يكون مذنباً
لا يمكن أن يكون هناك عالم أسوأ على الإطلاق
لقد تم إنشاء هذا العالم الآن لأنه كان لابد من البقاء
على قيد الحياة مع الحاجة الدقيقة ولكن إذا كان الوضع
أسوأ قليلاً فلم يعد بإمكانه الوجود
العالم هو البؤس والكامل للمعاناة
كل السعادة هي وهم كل السرور سلبي
فقط إرادة السعي المضطربة لن تُرضي أبدًا
"لأن كل المجاهد ينشأ من نقص ، من عدم الرضا عن حالته
يعاني طالما أنه غير راض لكن لا يوجد رضا دائم بل هو دائمًا
نقطة الانطلاق لنضال جديد ونرى الكفاح مثبط في كل مكان
يقاتل في كل مكان طالما أن المعاناة لا يوجد هدف نهائي للسعي
وبالتالي لا يوجد مقياس وهدف المعاناة
أساس كل الإرادة هو الحاجة ـ النقص هذا هو الألم
الحياة تتأرجح جيئة وذهابا مثل البندول بين الألم والملل
بالفعل بطبيعتها فإن الحياة البشرية غير قادرة على النعيم الحقيقي
كل قصة حياة هي قصة معاناة سلسلة مستمرة من الحوادث الكبرى والثانوية
التعبير الأقوى عن الإرادة هو الدافع الجنسي ، الذي لا يمكن أن يكون راضيا بشكل
دائم في وادي التشويش في هذا العالم يعتبر شوبنهاور أن الموت أفضل من الحياة
ومع ذلك فمن الخطأ الشائع استنباط دعوة للانتحار وهو ليس حلاً لأن الميتافيزيقي
سيجد فورًا شكلاً جديدًا ويبدأ بذلك عجلة الحياة من جديد ومع ذلك باعتباره
أعلى كائن دنيوي يستطيع الإنسان أن ينفي إرادة نفسه
معرفة وحدة جميع الكائنات والزهد
إنكار إرادة العيش بمفردها يمكن أن ينقذنا
وليس الانتحار الذي يدمر فقط المظهر الفردي للإرادة
الفن وخاصة الموسيقى والأخلاق يساعد أيضًا في التغلب
على الوجود المحبط والمؤلم والدخول إلى السكينة
يمكن أن يتسبب المزاج الداخلي والرغبة في
معرفة الرغبة في هذه الحالة في أي بيئة
هذا يظهر لنا من قبل الهولنديين الممتازين
الذين وجهوا مثل هذه النظرة الموضوعية البحتة
للأشياء الأكثر أهمية ووضعوا نصبًا تذكاريًا دائمًا
لموضوعيتها وهادئتها في الحياة الساكنة والتي المشاهدين
الجماليين لا يعتبرون دون انفعال ويعمل الفن كهدوء مؤقت للإرادة
هذه الجمالية تتوج بإنكار العالم. يتم منح البشر - كأعلى أشكال الإرادة
التي تعترض على أنفسهم في عالم المظهر - الفرصة لإلغاء الإرادة
والمعاناة وبالتالي الوصول إلى حالة عدم الوجود نوع من السكينة
العمل الفني الحقيقي يساعده في صنع الجوهر الداخلي لشيء ما
وفكرته واعية وبهذه الطريقة يساعد المشاهد على رؤية
موضوعية تخرجه من شخصيته ـ إرادته
يدرك شوبنهاور أن الحفاظ على فكرة ما
هو توقع لشيء حيوي نذيره الذي يحفزه العمل الفني
أن نتعرف جميعًا على جمال الإنسان...لكن في الفنان الحقيقي
يحدث هذا بوضوح شديد لدرجة أنه لم يراه أبدًا ...هذا ممكن فقط
لأن الإرادة التي يتم الحكم على مصلحتها الكافية في أعلى مستوياتها
موجودة هنا نعم نحن أنفسنا من خلال القيام بذلك وحدنا لدينا بالفعل
توقع لما تحاول الطبيعة ... تقديمه وما هو التوقع في العبقرية
الأصلية يصاحبه مستوى من الحكمة أنه من خلال إدراك
فكرته في الأشياء الفردية ، فإنه يفهم الطبيعة في نصف
كلمة ويتحدث الآن عما يعثيه فقط
تحتل الموسيقى موقعًا خاصًا لأنها
وفقًا لشوبنهاور يمكنها أن تعطي صورة
موضوعية لجميع إرادات العالم حيث يلعب
المفتاح الدور الرئيسي في التمييز بين أشكال الإرادة المختلفة كلما كان
العمق أقرب إلى قوانين المادة وكلما كان ذلك أعلى الأقرب إلى الدوافع البشرية












 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 02:58 PM   #7192
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 03:56 PM   #7193
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي










يشكل الانتقاء الجنسي إحدى آليتي الانتقاء الطبيعي
تلك المرتبطة بـالكفاح من أجل التكاثرالمتميّز والمكمل
للنضال من أجل البقاء أو اختيار البقاء على قيد الحياة
كانت داروين قد اقترحت في الأصل عام 1859 وقد
تم رفض فكرة الاختيار الجنسي لأكثر من قرن من
الزمان وكانت ضحية لعلماء الأحياء
لم يكن هذا المجال من البحوث حتى
تسعينيات القرن الماضي فقد كان الاختيار
الجنسي بمثابة حجر أساس للانتقاء الطبيعي
يعين مفهوم الانتقاء الجنسي في التنافس بين الأفراد
من نفس النوع بهدف التزاوج وتطوير بعض الصفات
الوراثية بغض النظر عن عوامل بقائهم على قيد الحياة
مثال ريش الخطوبة في عرض الطاووس هو النمط الظاهري
غير مؤات بشكل واضح للهروب من الحيوانات المفترسة ولكن
من المفيد جدا في إغواء الأنثى وتمارس هذه المنافسة بين الأفراد
من نفس النوع المنافسة غير المحددة" ضغطًا مختلفًا على اختيار
الأفراد من الذكور والإناث من نفس الفئة
المنافسة "المعتمدة على الجنس
في علم الأحياء التطوري
يتوافق الانتقاء الطبيعي
مع أي اختيار لقدرة
أفضل على البقاء
على قيد الحياة أو
التكاثر في سياق معين
النظام البيئي في حالة توازن
نظام بيئي في أزمة إلخ فالتحدث
على وجه التحديد عن الانتقاء الجنسي
يساعد على تقييد أحد جوانب التطور القدرة على التكاثر
يتضمن هذا الاختيار الجنسي بشكل أساسي ظاهرتين مؤثرتين
اختيار الشريك بين الجنسين والمنافسة للوصول إلى أعضاء الجنس الآخر
الاختيار بين الجنسين المكون الثالث منافسة الحيوانات المنوية يشارك أيضًا
في الانتقاء الجنسي بعد حدوث التزاوج هذه هي المنافسة بين الحيوانات المنوية
من أفراد مختلفين داخل نفس الأنثى فالانتقاء الجنسي عبارة عن آلية معقدة موازية
للانتقاء الطبيعي للبقاء على قيد الحياة أو الانتقاء البيئي والتي قد تكون لها الأسبقية
على هذا في بعض الأحيان مثال على الحالة القصوى ولقد فقدت جثث الذباب
البالغة كل القدرة على البقاء لفائدة وظائف جماعية
الانتقاء الطبيعي هو مزيجًا تامًا إن لم يكن حلاً
وسطًا لهذين النوعين من الاختيار الجنسي والإيكولوجي
من بين الرسوم التوضيحية المدروسة لظاهرة الانتقاء الجنسي
إزدواج الشكل الجنسي الاختلافات المورفولوجية بين الذكور والإناث
من نفس النوع بناءً على أجزاء وأعضاء أخرى غير الأعضاء التناسلية
هذا هو الحال بصفة خاصة مع ريش تربية الطيور من الجنة أو الطاووس
الذكور الريش الخلفي تشكل ذيل الشهير المتلألئة المرتبطة بالحيوان
مجموعة متنوعة من حيوانات غالاباغوس حيث يوجد القليل من
الحيوانات المفترسة في مثل هذه الحالة يكون اختيار التكاثر له
الأسبقية على اختيار البقاء على قيد الحياة ويمكن أن يؤدي
إلى ظهور أنواع جديدة عن طريق الأنواع المتعاطفة
الفرق في متوسط ​​العمر المتوقع في العديد من الأنواع
يكون لدى الذكور متوسط ​​عمر أقصر كغشاء البكارة
أو تعديل بسبب الأنشطة المتعلقة بالإنتاج المسبق
مثال المعارك وقرب الصوم في الذكور الغزلان
خلال موسم brame يوجد العكس أيضًا مثل
تموت الأخطبوطات الأنثوية بسرعة بعد فتحة بيضها
وفقًا لنظرية الإعاقة نظرًا لأن السمة هي عامل خطر للبقاء على قيد الحياة
فإنها تخضع أحيانًا للاختيار الجنسي فالأفراد الذين يبقون على قيد الحياة على
الرغم من هذا العجز من المحتمل أن يكونوا من المربين الجيدين لأن لديهم سمات
أخرى ـ المزيد مواتية للتعويض مثل اللون الداكن لحفرة الأسد الذكر هو ظاهرة
أخرى تتمثل في الانتقاء الجنسي للإناث رغم أن مثل هذا الرجل يعاني أكثر
من الحرارة من خلال نشر أصل الأنواع 1859 أحدث تشارلز داروين
ثورة في ما كان حينئذ فقط فرضية التطور من خلال اقتراح آلية
الانتقاء الطبيعي القائمة على التكاثر التفاضلي للأفراد
وفقًا لقدرتهم على البقاء وإدراكًا منه أن القدرة على
البقاء غير كافية لتفسير بعض الاختلافات فإنه يقترح
أيضًا الانتقاء الجنسي كآلية تكميلية بحجة أن التنافس بين الأفراد
على التكاثر الجنسي يمكن أن يكون عاملاً رئيسيًا في تطور سمات معينة
لا يمكن تفسيره في السياق الوحيد للانتقاء البيئي وأفضل مثال معروف ذكره
داروين هو ذيل الطاووس وهذا يقودني إلى قول بضع كلمات حول ما أسميه
الاختيار الجنسي هذا لا يعتمد على النضال من أجل البقاء بل يعتمد على
النضال بين الذكور من أجل حيازة الإناث والنتيجة ليست موت الخاسر
بل حقيقة أنه لن يكون لديه عدد قليل من الأولاد
أصل الأنواع ، تشارلز داروين
فكرة أن الأنواع يمكن
أن تتطور كانت معروفة
من خلال عمل لامارك أو جيفري سان هيلير أو كوفير
كانت فكرة الانتقاء الطبيعي في الهواء وقد عبر عنها ألفريد
راسل والاس في مقاله لعام 1858 قبل سنة من داروين لكن
فكرة الاختيار الجنسي كانت من ناحية أخرى أصلية وثورية
بالنسبة لداروين يتم تقديم الانتقاء الجنسي كوسيط بين الانتقاء
الطبيعي الأعمى والانتقاء الاصطناعي للمربي الذي يستهدف
نوعية معينة من الأنواع المحلية فالانتقاء الجنسي هو اختيار مهتم
يعتمد على عملية إدراكية ولكنها تستهدف فقط الفائدة التناسلية للمربي
ولكن بينما يمكن تطبيق الانتقاء الطبيعي أو الاصطناعي على أي نوع
يرى داروين أن الانتقاء الجنسي لا يمكن أن يتم إلا من خلال عمل نظام
إدراكي متقن مما يجعله أقرب إلى الانتقاء الصناعي للمربي اعتبارا
من الانتقاء الطبيعي الذي تفرضه قوى الطبيعة وإذا وصل مربي
في وقت قصير لإنشاء مجموعة متنوعة من الدجاجة القزمية
الجميلة والأنيقة وفقًا لمعايير اختياره الخاصة لا يمكنني أن
أجد سببًا للشك في أن الطيور أنثى من خلال الاختيار
على الآلاف من الأجيال أجمل أو الأكثر إيقاعات الذكور
قادرون على إنتاج تأثير لافت للنظر أصل الأنواع تشارلز داروين















 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 04:00 PM   #7194
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 04:26 PM   #7195
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي











النسب البشرية واختيار الجنس
في chinquis spur تكون البقعة البيضاء دائمًا في قمة
ocelli عندما يصنع الذكر العجلة رغم أن الاختيار الجنسي
مذكور في أصل الأنواع فإنه يتم كشفه فقط في ثلاث صفحات
ولا حتى موضوع الفصل ثم كرس كتابًا كاملًا له بعنوان فداء
الرجل والاختيار المرتبط بجنس 1871
في فيلم Filiation of the man
والاختيار المرتبط بالجنس
يؤكد داروين على أنه
في توترات chinquis
تكون البقعة البيضاء دائمًا في قمة ocelli عندما يصنع الذكر العجلة
وأن الوظيفة الوحيدة الممكنة هي هذه السمة هي عرض المغازلة مما
يدل على أن كلا من الانتقاء الجنسي يمكن أن ينتج سمات معقدة للغاية
وأن الأنثى لديها قدرة إدراكية قادرة على تقدير انتظامها ومعاقبة العيوب
المحتملة لكنه يؤكد أيضًا أن هذا الاختيار لا يعني بالضرورة الضمير ويمكن
أن يتدخل في أي نوع حيواني لديه نظام عصبي يتميز بالتمييز الكافي مثل
القشريات أو الحشرات ... تم الحصول على هذه السمات الزينة بشكل غير
مباشر من جانب واحد أو آخر من الجنس على غرار تحت تأثير الرغبة
والغيرة على غرار فكرة معينة عن جمال الصوت ولون أو ذات شكل
وبممارسة الاختيار وتعتمد كليات العقل هذه بوضوح على تطور
النظام الدماغي النسب البشرية والاختيار المرتبطة بالجنس تشارلز داروين
بالنسبة لداروين يمكن للاختيار الجنسي أن يتخذ شكلين التنافس بين الذكور
مما يؤدي إلى سباق التسلح ، والمنافسة لجذب الإناث مما يؤدي إلى سباق
للزينة وتتمثل عواقب هذه المسابقات في زيادة التشوه الجنسي ولحث
الاختلافات السريعة بين الأنواع لكنه لا يستطيع أن يشرح السبب
في أن الذكور هم الذين يصنعون صورهم والإناث الذين يختارون
كان تفسير تطور الأنواع ليس بالإرادة الإلهية ولكن بضغط الطبيعة أمرًا واحدًا
ولكن المطالبة باستبدال يد الخالق بدوافع شهوانية من المخلوقات ذات أدمغة أكبر
بقليل من البازلاء كانت تتجاوز الحدود كان أكثر عن الإلحاد ولكن pornography
الملحدة وتعتبر نظرية الانتقاء مقبولة بدرجة أكبر حيث يطورها داروين في العمل
ووصلة الإنسان والاختيار المرتبط بالجنس حيث يدافع أيضًا عن فكرة أن بعض
الصفات البشرية هي منتجات خالصة اختيار الجنسي ويستشهد بالتالي بالسمات
الشكلية مثل اللحية الموجودة في الأفراد الذكور فقط أو الشعر البشري المنخفض
نسبيًا مقارنة بالثدييات الأخرى كأمثلة على منتجات الانتقاء الجنسي عند البشر
رفض معظم العلماء في ذلك الوقت أن يروا في الاختيار الجنسي أي شيء
آخر غير شكل من أشكال اختيار البقاء على قيد الحياة يرتبط بالمنافسة بين
الذكور من نوع ورفض فكرة أن اختيار الإناث يمكن أن تمارس أي ضغط
تطوري بروح العصر إذا كان من المقبول أن يتنافس الذكور على خدمة الأنثى
فمن الطبيعي أن تكون المرأة الشابة التي تزين بملابس رائعة لجذب انتباه الفردي
فكرة أن الذكور يمكن أن تكون منتجات مقبولة أو مرفوضة باختيار النساء كانت
فكرة غير واردة ففي دار الفيكتوري في إنجلترا وجد داروين أنه من الصعب
للغاية الدفاع عن هذا الجانب من نظريته ضد معاصريه ، كما هو الحال مع
زميله ألفريد والاس الذي وصل في الوقت نفسه إلى صيغة مماثلة لنظرية
الانتقاء البيئي. بالنسبة إلى والاس مثال فإن الميزات الرائعة والمفرطة
تنجم بشكل طبيعي عن وفرة الحياة نفسها عندما يتم تقاسمها بين الذكور
والإناث فإنها تتوافق مع وظيفة الاعتراف المتبادل للأنواع لكن الإناث
لديها ضغط انتقائي أقوى للحصول على تمويه أفضل وحماية litter5 الخاصة بهم
كان منتقدو والاس قاتلين وحتى حوالي عام 1930 كانت فكرة الانتقاء الجنسي تعتبر
مجرد فضول شاذ في تاريخ الانتقاء الطبيعي ـ رونالد فيشر ومؤشر التكيف
يساعد الفيزيائي والإحصائي رونالد فيشر في تجديد المفهوم من خلال
تطبيق الأساليب الإحصائية في علم الوراثة السكانية
أصبح فيشر مهتمًا بالانتقاء الجنسي في عام 1915
في منشور حيث تساءل عن السبب الذي دفع اختيار
الإناث إلى أن تحدده هذه الميزة أو تلك الخاصة بالذكور
أو بشكل أكثر تحديدًا ما الذي يمكن أن يكون الميزة الانتقائية
لهن في اختر هذا أو ذاك على ما يبدو زخرفة عديمة الفائدة وبالتالي
ما يمكن أن يكون الأصل التطوري لمثل هذا التفضيل
ثم يفترض أن هذه الحلي قد تكون بطريقة أو بأخرى
مؤشرا على الحيوية والصحة الجيدة وبالتالي في
نهاية المطاف تكيف جيد بسبب الانزعاج والوراثة
في هذه الحالة فإن تفضيل الأنثى لهذه الزخرفة يمنحها
ذرية متكيفة بشكل أفضل من المتوسط ​​وبالتالي ميزة إنجابية
مما يؤدي إلى مزيد من نسل هذا الزوج ونتيجة لذلك فإن هذا
التكيف الأفضل للذكور وما يرتبط به من تفضيل للإناث سوف
ينتشر بين السكان ويصبح سمات مترابطة
وبالتالي فإن تفضيل الإناث لسمات تشير
إلى تكيف عام جيد للذكور يساهم في تسريع
التأثير الذي كان يمكن أن يحدثه الانتقاء الطبيعي
على هذا التكيف الجيد وفي النهاية ليس له تأثير فقط
على التكيف الجيد ولكن أيضًا على تفضيل الأنثى
وسوف تزيد من صفة الذكر فكرة الفكرة التي يمكن
أن تكون مؤشرًا عامًا على التكيف ظلت مهملة حتى الستينيات













 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 07:17 PM   #7196
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 07:58 PM   #7197
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي


















على عكس كانط يصوغ شوبنهاور شفقة أخلاقية
السبب الوحيد للتصرف بدون أنانية هو معرفة الذات في الآخرين
وهذا هو التعاطف حيث يعني المصطلح على عكس الاستخدام اليوم
الرحمة يتفاوض شوبنهاور على أخلاقيات الرحمة في الكتاب الرابع
من كتاب العالم كإرادة وخيال وقبل كل شيء - بعبارات ملموسة - في
دفتر الأسعار على أساس الأخلاق أو أيضًا على أساس الأخلاق في البداية
يهتم في المقام الأول بالتبرير الميتافيزيقي في الأخير بالبراهين التجريبي
كبرنامج مضاد لـ Kant لأخلاقيات الرحمة عند شوبنهاور يُنظر إلى
الجميع على أنه اعتراض على الإرادة فالشخص الفرد كموضوع هو
تفرد للإرادة بما أن إرادة شوبنهاور تُعتبر كليّة القوة
وتنشأ كل شيء منها فإن كل فرد يعتبر نفسه الآن
تمييزيًا للإرادة وليس المحور ولكن العالم بشكل عام
ينتج هذا المنظور عن التحديد غير الصحيح للأفكار كحقائق
حيث لا يتعرف غير الفنان على الشيء في حد ذاته الإرادةوراء الأفكار
وبالتالي يعرف أفكاره الفردية بأنها أشياء في حد ذاتها في مقابل الشخص الآخر
يتعرف الإنسان بالوصية الفردية الآن على نفس الإرادة الشخص الذي يسعى من
خلال إرادة للتأكيد المطلق للإرادة الفردية والأنانية يدرك الآن في نظيره أن النفي
المطلق لإرادة الطرف المقابل يتوافق مع تأكيد مطلق لإرادته لذلك فإن الرجل الذي
يقوده أعمى سوف يلاحظ أن نفس الأعمى سوف يسكن في جميع الكائنات الحية
الأخرى ويجعلها تعاني بقدر ما تعاني فالرحمة تتغلب على الأنانية
يتعرف الإنسان على الآخر من خلال التبصر في معاناة العالم
بهذه الطريقة فقط يمكن للإرادة القوة الدافعة وفقًا
لشوبنهاور أن تبقي على قيد الحياة
ينتج عن هذا حتمية مختلفة
جذريًا مقارنة بـ Kant
Neminem laede
المنظمة البحرية الدولية
omnes الأواني الكم ـ يوفا
لا تؤذي أحدا بل ساعد
الجميع بقدر ما تستطيع
- مبدأ كل الأخلاق
وتشمل أخلاقياته
حماية الحيوان
يرتبط التعاطف
مع الحيوانات ارتباطًا وثيقًا
بصلاحية الشخصية بحيث يمكن
للمرء أن يقول بثقة أن الشخص القاسي
على الحيوانات لا يمكن أن يكون شخصًا جيدًا
نظرًا لأنه يرى العالم كمظهر من مظاهر الإرادة
الميتافيزيقية التي تربط بين الإنسان والحيوان فهو
لا يعلم أي صلاة أفضل من ذلك فلتظل جميع الكائنات الحية خاليًة من الألم
وبناءً على ذلك ، يحذر من احترام تفرد الحياة فكل صبي غبي يمكن أن يسحق
خنفساء لكن جميع الأساتذة في العالم لا يستطيعون صنع واحدة
فيما يتعلق بثورة 1848 علق شوبنهاور على دور الدولة
هناك عنف في الطبيعة بما في ذلك بين الناس مما يجعل
الجماهير في صالحها ولكن نظرًا لأن الناس
ملك غير ناضج أبدًا و جاهل وغباء
وغير قانوني فإن عنفهم البدني يجب
أن يخضع للذكاء والتفوق الروحي فالغرض من الدولة
هو أنه يجب أن يكون هناك أقل قدر ممكن من الظلم في
المجتمع وقد تقوم الدولة أيضًا بالظلم من أجل الصالح العام
فضل شوبنهاور الاستبداد الملكي المستنير لأنه كان السبيل الوحيد
لإبقاء الناس تحت السيطرة وتحدث عن غريزة ملكية في الإنسان
الجمهوريات من ناحية أخرى تُصبح غير طبيعية ومصطنعة
وقد انبثقت من التأمل ... يجب أن تكون الإرادة هي القائد
في كل مكان فبالكاد وصل أي فيلسوف ألماني حديث
إلى كل من القراء العريضين والمشاهير من الفن
والعلوم بشكل مباشر مثل شوبنهاور
من بين المعجبين بالكاتب
والفيلسوف شوبنهاور
أ. ريتشارد واجنر
ويلهيلم بوش وتوماس هاردي
وفريدريش نيتشه ـ هنري بيرغسون 6 توماس مان
برونو فرانك - هيرمان هيس - ألبرت أينشتاين - كورت توتشولسكي
صموئيل بيكيت - توماس بيرنارد - ستانيساو ليم - أرنو شميدت
- أوغسطس ماكي ، جورج لويس بورخيس
وميشيل Houellebecq
في نهاية شهر أغسطس
من عام 1869 وضع
ليو تولستوي مقالاً عن شوبنهاور حقيقي
هل تعرف ماذا يعني هذا الصيف بالنسبة لي
حماسة متواصلة ل Schopenhauer وسلسلة من المسرات الفكرية
التي لم يسبق لي أن واجهت من قبل…لا أعرف إذا كنت سأغير رأيي
في يوم من الأيام والآن أنا مقتنع بأن شوبنهاور هو الأكثر إشراقًا من
بين جميع الناس...عندما قرأته لا أستطيع أن أفهم سبب عدم معرفة اسمه
يوجد على الأقل تفسير واحد وهو بالضبط ما يكرره بنفسه في كثير من
الأحيان وهو أنه لا يوجد سوى أغبياء في هذا العالم
لا يمكن المبالغة في تقدير تأثير شوبنهاور
على الأدب الألماني الحديث
يمكن ملاحظة ذلك ليس فقط
في العديد من المتابعين بين الشخصيات الأدبية
ولكن أيضًا في مساهمته في تجديد اللغة الألمانية المكتوبة
خاصة بسبب علاقته الخاصة بالجمال ونظرية الفن كما يشير
العديد من الفنانين والكتاب إلى تعاليم شوبنهاور مثال على أهمية
شوبنهاور فيما يتعلق بموقفه من الحياة الجنسية هو رواية
Race to Death of Edouard Rod من عام 1885
كان إدوارد رود 1857 - 1910
روائيًا فرنسيًا سويسريًا
وُلد في نيون سويسرا
ودرس في لوزان
حيث كتب أطروحته
الدكتوراه عن أسطورة أوديب
Le développement de la légende
d'edipe dans l'histoire de la littérature
وبرلين ، وفي عام 1878 وجد طريقه إلى باريس
في عام 1881 كرس روايته بالمير Veulard
ل زولا ومنهم من كان في هذه الفترة
من حياته تلميذا وفيا يتبع سلسلة
من الروايات ذات الاتجاه المماثل
في عام 1884 أصبح رئيس تحرير مجلة Revue المعاصرة
وفي عام 1887 خلف مارك مونير كأستاذ للأدب المقارن في
جنيف حيث بقي حتى عام 1893
يمثل 1888 نقطة تحول في حياته المهنية
حيث تخلى عن الرواية الطبيعية المزعومة
لتحليل الدوافع الأخلاقية فإنه في أفضل حالاته
في تقديم حالات الضمير والصراع بين العاطفة والواجب
وفضائل التخلي يعتبر Le Sens de la vie1889 معنى الحياة
أحد أشهر كتبه في طبيعة مكملة لـ La Course de la mort
سباق الموت وتبع ذلك كتاب Les Trois cœurs 1890
بالقلوب الثلاثة و Le Sacrifice (1892 القربان
و 1893 توفي وترجمت إلى الحياة
الخاصة لسياسي بارز 1893
لقد أثنت ذات مرة على رود
وهو كاتب فرنسي
وأخبرني أن تولستوي
أعجب به. في اليوم الآخر صادفت قراءة رواية له
وأغرق يدي في دهشة إنه معادل لـ Matchtet لدينا
فقط أكثر ذكاءً وهناك قدر كبير من التأثير والكآبة
والجهد بعد الأصالة وأيضًا أي شيء فني مثل
وجود الملح في تلك العصيدة التي طهيها
في المساء في بوغيموفو
في المقدمة يأسف هذا
رود لأنه كان في الماضي طبيعيًا
ويشعر بالبهجة لأن الروحانية لأحدث مجندين للأدب
انتقد الفيلسوف إدوارد فون هارتمان تعاليم شوبنهاور في
وقت مبكر جدًا في فلسفته عن اللاوعي 1869 ورأى أن
نفي العالم هو نبذ شخصي جبان
وضع فريدريش نيتشه ثالث
تأملات غير مألوفة 1874
تحت عنوان شوبنهاور كمعلم
أنتمي لقراء شوبنهاور الذين يعرفون
بعد قراءة الصفحة الأولى منه يقين أنهم
يقرؤون كل الصفحات وعلى كل كلمة سوف تسمع ما قاله على الإطلاق
إن الإحساس القوي برفاهية مكبر الصوت يشتمل على النغمة الأولى في صوته
نشعر بأننا نشبه دخول الغابة المرتفعة ونتنفس بعمق وفجأة نشعر بالرضا مرة أخرى
شعرت فيه أنني قد وجدت المربي والفيلسوف الذي كنت أبحث عنه لفترة طويلة
ككتاب فقط وكان ذلك عيبًا كبيرًا لاحقًا بالطبع رفض نيتشه فلسفة شوبنهاور
وتصدى لتشاؤمه مع الحيوية المتطرفة المتفائلة
من الواضح أن شوبنهاور لا يزال مرجعا
كتب جوته في كتاب عائلة شوبنهاور في عام 1814
إذا كنت تريد أن تبتهج في الحياة يجب أن تعطي القيمة العالمية
تُظهر نظرية الإرادة التي أطلقها فرديناند توني كأكسوميات لعلم
الاجتماع في المجتمع والمجتمع 1887 تأثيرات شوبنهاور القوية
وصف ماكس شيلر Schopenhauer في عام 1906 بأنه محفز
لفلسفة الحياة هو سلف البراغماتية - ليس كفلسفة ولكن كمنهجية
للعلوم.... بقدر ما يرى الفكر كسلاح إرادة أعمى للعيش في النضال
من أجل الوجود ... فهو سلف بيرجسون
سخر هيرمان جراف كيسيرلينج
من فن شوبنهاور الذي كان دائمًا
ما يتعلق بالتمثيل في الداخل والخارج
رفض الثيوصوفيان يوهانس ماريا فيروين مرة أخرى
موقف شوبنهاور السلبي...غلبة من الاستياء والألم في الحياة
والتي لا يمكن أن تتنافس فيها الشهوة والسعادة حقًا
يتمتع لودفيج فيتجنشتاين بتأثير كبير على شوبنهاور
لودفيغ فتغانشتاين واحد من أكبر فلاسفة القرن
العشرين ولد في فيينا بالنمسا ودرس بجامعة
كمبردج بإنجلترا وعمل بالتدريس هناك
وقد حظي بالتقدير بفضل كتابيه
رسالة منطقية فلسفية
وتحقيقات فلسفية
عمل في المقام الأول في أسس المنطق
والفلسفة والرياضيات وفلسفة الذهن وفلسفة اللغة
اعتقد فتغنشتاين أن معظم المشاكل الفلسفية تقع بسبب
اعتقاد الفلاسفة أن معظم الكلمات أسماء فكان لأفكاره أثرها الكبير
على كل من الوضعانية المنطقية وفلسفة التحليل فأحدثت كتاباته ثورة
في فلسفة ما بعد الحربين ورغم أسلوبه النيتشوي المربك، فقد غير
وجهة التفكير الفلسفي وطرق التعامل مع المسائل الفكرية
استقال فتغنشتاين من منصبه في كامبردج في عام 1947
للتركيز على كتاباته وقد خلفه صديقه يوري هنريك فون
فريكت بمنصب الأستاذ فنزل في دار الضيافة في البيت كيلباتريك
في شرق مقاطعة ويكلاو في عام 1947 وعام 1948 أنجز الكثير
من أعماله اللاحقة على الساحل أيرلندا الغربي في عزلة ريفية
يفضـّلها مع باتريك لينش بحلول عام 1949 عندما شُخِّصت
حالته بأنها سرطان البروستاتا، كتب معظم المواد
التي نـُشرت بعد وفاته مثل تحقيقات فلسفية
حيث يمكننا النظر إلى نظرة فيتجنشتاين
الناضجة للإرادة على أنها استحواذ صارم
على وجهة نظر شوبنهاور وكمتابعة لدراساته
المبكرة حول طبيعة الإرادة الأخلاقية والنفسية
و النقطة الأكثر أهمية هي أن تأثير شوبنهاور
على فلسفة فيتجنشتاين يمكن أن يكون أعمق
وأكثر انتشارًا مما كنا نعتقد ...
تأثر تفكير ماكس هوركهايمر بشدة بتشاؤم شوبنهاور
أن كل الحياة تطيع القوة ومن الدائرة السحرية للأنانية
فإن التفاني في القضية ، والتماهي مع ما هو ليس أنا
يبدو أنه يؤدي إلى العدم ويؤدي إلى ذلك
- هي أسطورة - شاهدت شوبنهاور
وكان غاضبًا من العالم من أجلها
صنف أرنولد جيلين أخلاقيات
الرحمة التي قدمها شوبنهاور على أنها
حقيقة جزئية في سياق تصوره للأخلاق التعددية
وفي هذا السياق أشار بشكل حاسم إلى حالة حياة الفيلسوف
المنعزلة فكرة التعاطف "مفهومة كصوت لرجل خالٍ من الأسرة
في كتابه لعام 1930 النظرية الوراثية للانتقاء الطبيعي 11 يوضح فيشر
مثال أن التحيز الطفيف في تفضيل الإناث يجعلهم يفضلون الذكور ذوي
الريش الطويل على الذكور ..من الممكن أن يؤدي الريش الأقصر
إلى حالة تطورية حيث يزداد ريش الذكور من جيل إلى جيل
لأنه في كل جيل يكون الذكور الذين لديهم أفضل نجاح
تناسلي هم أولئك الذين لديهم أطول ريش في السكان
في الوقت نفسه يزداد انحياز تفضيل الإناث
أولئك الذين يختارون الذكور الأكثر تناسلية
هم أيضًا أولئك الذين سيكونون أحفادهم الأكثر عددًا
وهكذا في عرض فيشر يمكن أن يؤدي التحيز الطفيف
في تفضيل أحد الجنسين لخصائص الجنس الآخر إلى وضع
شديد إلى الحد حيث يتم تعويض الميزة التناسلية عن طريق العيب
من حيث البقاء ( خطر أن يتم رصدها من قبل المفترس
يجب أن يسير حجم كبير من ريش الذكور والتفضيل
الجنسي لهذه الصفة لدى الأنثى جنبا إلى جنب
وطالما لم يتم إحباط هذه العملية من خلال
الاختيار المضاد الشديد
فإن هذه التحيزات سوف تتقدم بطريقة متسارعة
في غياب الاختيار المضاد من السهل أن نرى أن سرعة التطور
ستكون متناسبة مع التطور الذي تم تحقيقه بالفعل وبالتالي ستزداد
أضعافا مضاعفة بمرور الوقت أو بعد تقدم هندسي رونالد فيشر 1930
نظرية رفضت دائما من جوليان هكسلي ناقد أيديولوجي عنيف لمفهوم الانتقاء الجنسي
بقيت أعمال 1930 طويلة دون متابعة. لم يكن الانتقاء الجنسي ببساطة مناسبًا في ذلك
الوقت ليس لأنه لم يصف الحقائق بشكل صحيح العناصر التي قدمها داروين في كتابه
الرجل لم تكن متنازع عليها أبدًا ولكن بسبب العوامل الداخلية
في الانضباط البيولوجي نفسه فالأيديولوجية إلى حد كبير
عدم وجود أداة رياضية تسمح بنمذجة لها وتحليل الحلي
الجنسية على أنها تلعب دورًا بسيطًا في تحديد النوع
والنفي من حيث المبدأ من بين كل علم نفس الحيوان
الانتقاء الطبيعي الذي ينظر إليه على أنه موجه
نحو مصلحة النوع والجمالية الوظيفية التي
تعتبر الزخرفة علامة على الانحلال الرجعي
تعرضت فكرتا فيشر وهما مؤشر التكيف ومصايد الأسماك الهاربة
لانتقادات خاصة في عام 1938 في مقالتين مؤثرتين لعالم الأحياء جوليان هكسلي
اللتين كانت هاتان الآليتان غير أخلاقيتين لأنهما يتعارضان مع مصلحة النوع
تم تجديد هذه الانتقادات المدمرة في عام 1942 في كتابه المرجعي
حيث يقدم الحلول الجنسية على شكل انحرافات منحرفة
ومعادية للتقدمي في خطاب يتسم بالمثالية الاشتراكية
و مصدر قلق لعلم تحسين النسل - كوكتيل
إيديولوجي متكرر بين علماء الأحياء في ذلك الوقت
لم تنتشر هذه الأفكار إلا بعد الإصدار الثاني من كتاب
رونالد فيشر في عام 1958 إلى جيل جديد من علماء الأحياء المدربين رياضيا
والأقل إيديولوجيا مثل بيتر أودونالد. سيتم قبول هذا الجانب من النظرية
الداروينية بالكامل كآلية كاملة: الصياد الهارب. خلال 1960s
واصل ويليام هاميلتون عمل فيشر سوف تسهم على سبيل
المثال في نظرية الملكة الحمراء التي تشرح ميزة التكاثر
الجنسي من حيث أنها تسمح بمقاومة الطفيليات بشكل أكثر فعالية
من سبعينيات القرن العشرين أصبح جون ماينارد سميث وهو مهندس
طيران بالتدريب مهتمًا بعرض المغامرة في ذبابة الخل ويشير إلى أن
الذكور الأقرباء لا تقبلهم الإناث ويبدو أن الذباب الأنثوي يحدد المتانة
الوراثية لشريكه الجنسي وفقًا لجودة عرض المغازلة
قام بذلك بأول تجربة علمية تُظهر حقيقة الانتقاء الجنسي
تظهر التجربة أن عرض الخطوبة يخدم كمؤشر عالمي للمتانة
الوراثية للشريك المرشح بما أن البراءة سلوك معقد فهي تعتمد
على الحالة الجيدة لعدد كبير من الجينات. في الأنواع الجنسية
يكون العيب الوراثي في ​​كثير من الأحيان متنحيًا ويتم إخفاءه
بواسطة الإصدار الصحيح من الجين الموجود على الكروموسوم الآخر
ولكن في الأفراد ذوي الأقارب الشديدة ، لم تعد هذه العيوب ملثمين والمغازلة
تعرض شذوذات واضحة لذلك فإن ذبابة الأنثى لديها ميزة انتقائية في رفض
المرشحين الذين يعانون من مثل هذه الحالات الشاذة لأن تراثهم الوراثي
ينحرف كثيرا عن الطبيعي وتصبح العيوب الوراثية واضحة
يبدأ التحليل النفسي سيجموند فرويد أو الميتاباسيكولوجيا
مباشرة بمبدأ إيمان شوبنهاور بالإرادة ونفيها من خلال
فحص الضرر الناجم عن قمع محرك الأقراص
المتعمد أو غير الطوعي
يمكن تصنيف نهج فرويد كمحاولة
لإعادة ترشيد الحياة البشرية لأنه يطور طريقة لتحليل
مفهوم شوبنهاور للإرادة ، بهدف جعلها قابلة للتحكم
حيث كان ، يجب أن أكون
ختم تذكاري لدويتشه
بوندبوست بمناسبة
عيد ميلاد شوبينهاور المائتي عام 1988
بالإضافة إلى ذلك ربط كارل غوستاف يونغ
الممثل الرئيسي لعلم النفس التحليلي مع
شوبنهاور بمفهومه اللاشعوري الجماعي
فسر مؤسس علم النفس الفردي ألفريد أدلر مقاربة
شوبنهاور للتغلب على المعاناة باعتبارها جانبًا إيجابيًا
أساسيًا في التنمية البشرية في الطريق من عدم نضجه عند الولادة
إلى الكمال الفردي يتم تفسير تصميم شوبنهاور الذي يهدف إلى إرادة العالم
كعنصر إبداعي في كل كائن حي يرى أدلر أن أسلوب شوبنهاور في إنكار
الحياة معد في علاقة عدو مع الأم في عام 1911 أسس بول ديوسن
جمعية شوبنهاور وأصبح أول رئيس لها وبدأ في نشر طبعة
شوبنهاور النقدية غير المكتملة في 14 مجلداً
في الذكرى ال 150 لوفاة في
21 سبتمبر 2010 ظهرت
العديد من البيانات الصحفية
بالإضافة إلى الدراسات ومجموعات الاقتباس
تم بناء Schopenhauer Hotel في آخر مكان
للإقامة في فرانكفورت على المنظر الجميل
في فرانكفورت تعرض مكتبة المدينة
والجامعة معرض العالم كإرادة وخيال
عن حياة شوبنهاوسر وعمله منذ 22 أكتوبر 2019
أيضا في فرانكفورت كان معرض Schopenhauers
Frankfurt معروضا في المتحف التاريخي منذ 30 أكتوبر 2019
تم نشر الطبعات ذات الصلة بواسطة آرثر هوبشر لودجر لوتكهاوس
أو فولفغانغ فريهر فون لوينسين وطبعة زيوريخ المكونة من عشرة
مجلدات بواسطة أنجليكا هوبشر وحول الجذر أربعة أضعاف











 

رد مع اقتباس
قديم 01-14-2020, 09:33 PM   #7198
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 01-15-2020, 02:04 AM   #7199
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 01-15-2020, 01:23 PM   #7200
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  21 - 8 - 2010
 أخر زيارة : اليوم (01:21 PM)
 المشاركات : 17,834 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي









يستخدم مصطلح الطاعون الأسود
أو الموت العظيم أو الموت الأسود
للإشارة إلى وباء الطاعون الذي اجتاح أنحاء أوروبا
بين عامي 1347 و1352 وتسبب في موت ما لا يقل
عن ثلث سكان القارة كما انتشرت أوبئة مشابهة في نفس الوقت
في آسيا والشرق الأدنى مما يوحي بأن هذا الوباء الأوروبي
كان جزءاً من وباء عالمي أوسع نطاقا
يُسبب الطاعون وأعراضه بصفة
عامة يرسينيةُ الطاعونية
وهي بكتيريا تعيش في أجسام القوارض
الأرضية أكثر تحديدا فصيلة bobac متنوعة الغرير
يعني الطاعون الأسود اليوم الوباء العظيم الذي أودى بحياة
جزء كبير من سكان أوروبا خلال القرن الرابع عشر
خلال العصور الوسطى لم يستخدم هذا التعريف
بل قالوا الموت العظيم أو الطاعون العظيم
الرواة الدنماركيون والسويديون هم أول
من استخدم مصطلح الموت الأسود
mors atra، وهي في الواقع ينبغي أن تفهم على أنها الموت الفظيع
إشارة إلى طاعون 1347 للتأكيد على رعب وخراب هذا الوباء
فإذاً كلمة أسود تستخدم مجازا رغم أن المصطلح المستخدم اليوم
في النرويجية للإشارة إلى الطاعون هو Den svarta dِden
أُخذ هذا التعريف عام 1832 من الطبيب الألماني يوستوس هيكر
في كتابه الموت الأسود في القرن الرابع عشر. وكان لهذا الكتاب صدى كبير
خاصة أنه صدر خلال وباءٍ للكوليرا فترجم الكتاب إلى الإنجليزية في عام 1833
ونشر عدة مرات ومنذ ذلك الحين استخدمت عبارة Black Death
أو Schwarzer Tod الموت الأسود وخاصة في المناطق
الناطقة الألمانية والمناطق الناطقة بالإنجليزية
إشارةً إلى وباء الطاعون في القرن الرابع عشر
ابتدأ انتشار وباء الطاعون في وسط آسيا لكن الدلائل
على ذلك ليست واضحة تماما على الرغم من إشارة عديد
من المؤرخين إلى أن بدأ انتشار وباء الطاعون في القرن الرابع عشر
كان في تلك المناطق تفيد النظرية الأكثر تداولا بأن الحالات الأولى للمرض
وقعت في سهول آسيا الوسطى، على الرغم من أن بعض التكهنات الأخرى
افادت بأن نشأة الوباء وبداية انتشاره وقعت في أنحاء شمال الهند مثل
ما ذكر المؤرخ مايكل ووكر دولز كما ذكر البعض بإن الأدلة
التاريخية حول الأوبئة في منطقة البحر الأبيض المتوسط
وعلى وجه التحديد ما ذكره جوستينيان حول الطاعون
يشير إلى احتمال أن الموت الأسود نشأ في أفريقيا
وانتشر في وسط آسيا حيث بدأ الناس بعد ذلك
يعرفون العلاقة بين القوارض والمرض
ومع ذلك هناك دلائل تشير إلى أن مهد
المرض هو آسيا الوسطى حيث كانت
نقطة عبور الشرق والغرب على طول طريق الحرير
تحت سيطرة المغول وقد كان من الطبيعي للجيوش
والتجار الاستفادة من الفرص التي تتيحها حرية
المرور داخل الامبراطورية المغولية التي قدمها مونغوليكا باكس
كان يقال لأوروبا للمرة الأولى في مدينة كافا Caffa التجارية في شبه
جزيرة القرم في 1347 بعد الحصار الذي طال أمده كان يعاني جيش
المغول تحت جاني بيغ من المرض،حيث عمدوا إلى إلقاء الجثث
المصابة فوق أسوار المدينة مما تسبب في إصابة السكان
وبالتالي هرب تجار جنوى وبذلك انتقل الوباء بحرا إلى
جزيرة صقلية وجنوب أوروبا، ومنه انتشرفي باقي الارجاء
لايمكن التأكيد على دقة أو عدم دقة هذه الفرضية لأنه من الواضح
أن العديد من الشروط ساهمت في تشكل الوباء مثل الحرب والمجاعة
كما ساهم الطقس في زيادة شدة الموت الأسود. في الصين وغزو المغول
في القرن الثالث عشر عطل الزراعة والتجارة وأدى إلى مجاعة واسعة
النطاق وانخفض عدد السكان من نحو 120 إلى 60 مليون
بسبب طاعون القرن 14وتشير التقديرات
إلى أنه قتل 1 / 3 من سكان الصين
سبب المرض هلاك أكثر من ثلث القارة الأوروبية
ومع انتهاء فترة العصور الوسطى الحارة أواخر القرن الثالث عشر
في أوروبا جاء بعدها العصر الجليدي الصغير مصحوبا بشتاء قارص
وانخفاض في المحاصيل وفي السنوات 1315 إلى 1317 حدثت كارثة
المجاعة والمعروفة أيضا باسم المجاعة الكبرى حيث أصابت جزءا كبيرا
من شمال غرب أوروبا وتعتبر نتيجة للنمو السكاني الكبير في القرون
السابقة ونتيجة لذلك في أوائل القرن الرابع عشر بدأ عدد السكان
يتجاوز العدد الذي يمكن أن تأمنه القدرة الإنتاجية للأرض والمزارعين
كما أن الابتكارات التكنولوجية الجديدة مثل المحراث الثقيل و النظام الثلاثي
لم تكن فعالة في تطهير حقول جديدة للمحصول حيث يعتبر نقص الأغذية
وتضخم الأسعار بسرعة فائقة من السمات المميزة للقرن الذي سبق
الطاعون كما أن النقص الحاصل في مواد أساسية كالقمح والشوفان
والقش عجل بتضرر الثروة الحيوانية مما تسبب في سوء التغذية
التي زادت من احتمالية التعرض للعدوى بسبب ضعف المناعة
دخل الاقتصاد الأوروبي في حلقة مفرغة من الجوع والأمراض المزمنة
والموهنة التي اثرت على إنتاجية العمال مما تسبب في انخفاض إنتاج الحبوب
وبالتالي الرفع من أسعارها وتزايد هذا الوضع تفاقما عندما قام ملاك الأراضي
والملوك مثل إدوارد الثالث من إنكلترا 1327-1377 وفيليب السادس
من فرنسا 1328-1350 برفع الغرامات والايجارات على
المستأجرين خوفا من انخفاض مستوى معيشتهم المرتفع
انخفضت معايير مستوى المعيشة بشكل كبير
والنظام الغذائي بنسبة محدودة وعانى
الأوروبيون ككل من الكثير من المشاكل الصحية
في خريف عام 1314، بدأت الأمطار الغزيرة في الانخفاض
التي كانت بداية لعدة سنوات من شتاء بارد ورطب وعانى الشمال
من مواسم حصاد ضعيف وتلتها مجاعة استمرت سبع سنوات
المجاعة الكبرى ويمكن القول إنها الأسوأ في التاريخ
الأوروبي وربما تسببت في انخفاض عدد السكان
بأكثر من 10 ٪ الوثائق صوغه من الدراسات
dendrochronological تظهر فجوة
في تشييد المباني خلال هذه الفترة
فضلا عن التدهور في المناخ
تلك كانت الحالة الاقتصادية
والاجتماعية التي تسببت
في توقع حدوث الكارثة المقبلة
وظهر وباء التيفوئيد ـ تلوث المياه
أدى هذا إلى موت عدة آلاف في المراكز الحضرية المأهولة بالسكان
والأهم كان في ابرس (بلجيكا حاليا في عام 1318 ظهر وباء مجهول المنشأ
عرف في بعض الأحيان انه الجمرة الخبيثة، واستهدفت حيوانات من أوروبا
ولا سيما الأغنام والماشية،مما تسبب في الحد من زيادة الإمدادات الغذائية ودخل الفلاحين
الطاعون مرض معدٍ قديم تسبب في كثير من الأوبئة التي حصدت الملايين من الأرواح
في العصور القديمة والوسطى وكان يسمى بالموت الأسود نظراً لانتشار بقع نزفية
منتشرة تحت الجلد من ضمن ما يحدثه من أعراض ومع ظهور أي وباء جديد قاتل
مثل الإيدز يُطلق عليه طاعون العصر إشارة لما يمكن أن يسببه من خسائر
في الأرواح وسبب الطاعون نوع من البكتيريا تسمى يرسينيا طاعونية
نسبة إلى مكتشفها الأول الطبيب الفرنسي السويسري ألكسندر يرسن
وهذه البكتيريا تحتفظ بها القوارض مثل الفئران وتتكاثر بداخلها وتنمو
وتنتقل عدواها إلى الإنسان عن طريق البراغيث التي تلدغ الفأر المعدِى
ثم تلدغ الإنسان أو نتيجة عض الفئران المعدية للإنسان بشكل مباشر أو من
إنسان إلى آخر بشكل مباشر عن طريق الرذاذ والكحة والعطس في حالة الطاعون
الرئوي وفترة الحضانة ما بين التقاط العدوى وظهور الأعراض المرضية تتراوح ما
بين يومين وستة أيام حسب نوع الطاعون وهناك ثلاثة أنواع معروفة من الطاعون
مثل طاعون الغدد الليمفاوية الطاعون الدبلِيّ حوالي 84% من الإصابات
بالطاعون، ويحدث عندما يلدغ البرغوث المعدي الإنسان بعد أن يلدغ
الفأر المصاب بالعدوى فينقل إليه عدوى بكتيريا الطاعون
التي تتكاثر وتنتشر في مكان اللدغة ثم تنتشر عن طريق
السائل الليمفاوى إلى الغدد الليمفاوية الحيل الموجودة في
هذه المنطقة ثم الموجودة في الجسم كله، مما يسبب تضخمها في الحجم
وارتفاعاً في درجة الحرارة وحدوث آلام شديدة بها وأحياناً تقرحات ونزفاً
وفي هذه الأثناء تفرز بكتيريا الطاعون سموماً خطيرة B-adrenergic
blocker تسبب مضاعفات قد تنتهي بالموت وهذا النوع يمكن علاجه
إذا تم اكتشافه في مرحلة مبكرة ويوجد له تطعيم ولقاح واق
يحدث طاعون إنتان الدم (طاعون تلوث الدم) في 13%
من حالات العدوى نتيجة المضاعفات التي تحدث
من النوعين الآخرين من الطاعون حيث تسبب
العدوى البكتيرية تلوثاً في الدم وتبدأ السموم
الداخلية ـ إندوتوكسين للبكتيريا تنتشر في الدم
وتحدث حالة متناقضة من التجلطات داخل الأوعية الدموية
والنزيف DIC الذي قد يظهر على شكل بقع نزفية غامقة تحت الجلد
وهو ما أعطاه اسم الموت الأسود أو من أماكن مختلفة من الجسم داخلياً وخارجياً
وكحة أو قيئاً مصحوباً بدم مع حدوث أعراض التسمم، واستخدام المضادات الحيوية
مثل ستريبتومايسين ـ جنتامايسين ـ كينولونزـ دوكسى سيللين في مرحلة مبكرة يقلل من نسبة
حدوث الوفيات لتصل إلى 4 - 15% والأشخاص الذين يموتون من هذا النوع
يموتون في نفس يوم ظهور الأعراض المرضية عليهم
يعد الطاعون الرئوي أخطر أنواع الطاعون وتنتقل
عدواه عن طريق استنشاق الرذاذ المعدي أثناء
العطس والكحة من إنسان مصاب بالعدوى
إلى إنسان آخر بشكل مباشر ويمثل حوالي 3% من حالات العدوى
وتتراوح فترة الحضانة لهذا النوع ما بين يوم وأربعة أيام وهو أخطر
أنواع الطاعون ولا يوجد له تطعيم وهذا النوع هو الذي يستخدم سلاحا
بيولوجيا وأعراضه تتمثل في ارتفاع في درجة الحرارة - صداع – إحساس
بالضعف والهزال - كحة - ضيق تنفس - سعال أو قىء مصحوب بدم ونسبة
الوفيات من هذا النوع من الطاعون تتراوح ما بين 50% - 90%
ويتم تشخيص مرض الطاعون عن طريق تحليل PCR من أجل
اكتشاف الحامض النووى للبكتيريا المسببة للطاعون كما يمكن
فحص البكتيريا وعزلها وصباغتها بصبغة ـ رايت جيمسا
ورؤيتها تحت الميكروسكوب
Crystal Clear app
kdict.png مقالة
مفصلة تبعات الموت الأسود
تختلف أرقام الضحايا حسب المنطقة
وعلى نطاق واسع من مصدر لمصدر جديد للبحث
والاكتشافات التي تظهر إلى النورو من المرجح أنه قتل ما يقدر بنحو
75 إلى 200 مليون شخصا في القرون الوسطى وفقا للمؤرخ فيليب دايليدر
في عام 2007 أشارت اتجاهات البحوث الأخيرة إلى أن 45 ٪ إلى 50 ٪
من سكان أوروبا ماتوا خلال أربع سنوات ثمة قدر لا بأس به من التباين
الجغرافي ففي أوروبا والبحر الأبيض المتوسط وإيطاليا وجنوب فرنسا
وإسبانيا حيث انتشر الطاعون لأربع سنوات على التوالي مات 80 ٪
إلى 75 ٪ من عدد السكان أما في ألمانيا وبريطانيا مات 20 ٪
من عدد السكان أما في الشرق الأوسط فإن الموت الأسود
قتل نحو 40 ٪ من سكان مصر
لا يَبدو أن حكومات أوروبا
استجابت لهذه الأزمة لأنه
لم يكن أحد يعرف سبب
أو كيفية انتشار المرض في 1348
إذْ أنّ انتشار الوباء كان يتميز بسرعة كبيرة
لدرجة ان الأطباء لم يكن لديهم وقت للتفكير في أصوله
وقد كان من المألوف أن يتعرض نحو 50% من سكان المدن
للموت وأيضا كان الأوروبيون الذين يعيشون في مناطق معزولة يعانون من ذلك
بينما كان المعالجون في القرن الرابع عشرعاجزين عن تقديم تفسير لسبب انتشار
المرض ولا أحد في ذلك القرن نظر إلى مكافحة الفئران كوسيلة لردع الوباء
فقد حدثت العديد من الهجمات ضد اليهود وبدأ الناس يعتقدون أن غضب الله
هو ما أدي الي ذلك ففي آب/أغسطس 1349 حدثت إبادة جماعية و موت
جماعي بسبب ذلك المرض وفي شباط/فبراير من نفس العام
قُتل اثنان من المسيحيين وألف يهودي في ستراسبورغ














 

رد مع اقتباس
إضافة رد


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:05 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
By: Host4uae.ae


HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع ما يكتب فى مؤسسة صدانا يعبر عن وجهة نظر كاتبة فقط ولا يعبر بالضروره عن وجهة نظر إدارة الشبكة

a.d - i.s.s.w

جميع الحقوق محفوظة لصالون صدانا الثقافي 2018 ©