صدانا تحتفي في العام 2018 بعيد ميلادها العاشر بحلة جديدة و بتغيير شامل لشعارها الرسمي

 
 عدد الضغطات  : 4211
 
 عدد الضغطات  : 4407  
 عدد الضغطات  : 658  
 عدد الضغطات  : 17070  
 عدد الضغطات  : 4587  
 عدد الضغطات  : 8811


العودة   الصالون الثقافى لصدانا > أريج صدانا > الدر المنثور

الدر المنثور مساقط ضوء تنعش الذاكرة بسير رواد الفكر والأدب العربى والعالمي. انثروا أريج عطر شخصية عربيه/عالميه ترك بصمة فى تاريخ الامم خلدوا ذكره هنا

الإهداءات

آخر 10 مشاركات
نفحات المروج Meadow Breezes (الكاتـب : محمود عباس مسعود - مشاركات : 635 - المشاهدات : 29630 - الوقت: 05:40 PM - التاريخ: 07-17-2019)           »          مطبخك مع صدانا (الكاتـب : دلال عوض - آخر مشاركة : نجاة عبدالصمد - مشاركات : 138 - المشاهدات : 3683 - الوقت: 07:44 AM - التاريخ: 07-17-2019)           »          أحاديث ،، أقوال ،، حكم .... (الكاتـب : غادة نصري - مشاركات : 13897 - المشاهدات : 599362 - الوقت: 01:10 PM - التاريخ: 07-16-2019)           »          خيركم قاصر وشركم واصل (الكاتـب : غادة نصري - مشاركات : 0 - المشاهدات : 14 - الوقت: 01:08 PM - التاريخ: 07-16-2019)           »          الكل يطلب مني شهادات دكتوراة وانا احرقت كل شهاداتي (الكاتـب : لطفي الياسيني - آخر مشاركة : غادة نصري - مشاركات : 1 - المشاهدات : 24 - الوقت: 01:07 PM - التاريخ: 07-16-2019)           »          ودعت طنطا ومصر وكل من فيها - وعدت للقدس .... نادتني حواريها / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 15 - الوقت: 06:13 AM - التاريخ: 07-16-2019)           »          يا من زعمت بان نفسك شاعر - فانا عميد الشعر بعد البحتري / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 16 - الوقت: 05:10 AM - التاريخ: 07-16-2019)           »          من ذا ابو النواس عفوا انه قزم على كتفي شعري اعجمي / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 15 - الوقت: 03:27 AM - التاريخ: 07-16-2019)           »          لما بلغت العشر من عمري انا حلقت في الافاق فوق الانجم / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 14 - الوقت: 03:23 AM - التاريخ: 07-16-2019)           »          شعري من القرآن مستوحى ومن نور النبي الهاشمي الاعظم / د. لطفي الياسيني (الكاتـب : لطفي الياسيني - مشاركات : 0 - المشاهدات : 14 - الوقت: 03:19 AM - التاريخ: 07-16-2019)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 05-01-2013, 03:48 PM   #21
سمية الفزازي
شاعرة مغربية


الصورة الرمزية سمية الفزازي
سمية الفزازي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2929
 تاريخ التسجيل :  5 - 3 - 2013
 أخر زيارة : 03-27-2018 (04:51 PM)
 المشاركات : 11,316 [ + ]
 التقييم :  13
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Female

اوسمتي

افتراضي



تحياتي للفاضل نجيب بنشريفة
اود إن تفضل علي بطرح سؤال:
هل فعلا الشيخ تقدي الدين الهلالي هو من مهد لظهور التيار السلفي بالمغرب..؟؟؟


 
 توقيع : سمية الفزازي



رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 05:32 PM   #22
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.

.
.

أضن سيدتي سمية الفزازي أن الجواب موجود
في آخر الصفحة التي تعرف بالفيلسوف
المسلم أبي حامد الغزالي
.
.
.
السلطان هو: علي بن يوسف بن تاشفين ملِك المرابطين
تولَّى الحكم (سنة 500ه‍)، قال الذهبي: وكان شجاعاً مجاهداً عادلاً ديِّناً ورعاً صالحاً
معظماً للعلماء مشاوراً لهم، نفق في زمانه الفقه والكتب
والفروع حتى تكاسلوا عن الحديث والآثار
وأهينت الفلسفة ومُجَّ الكلام ومُقت، واستحكم في ذهن
"علي" أن الكلام بدعة ما عرفه السلف فأسرف في ذلك
وكتب يتهدد ويأمر بإحراق الكتب، وكتب يأمر بإحراق تواليف الشيخ أبي حامد
-(أي: الغزالي)- وتوعد بالقتل من كتمها. أ.ه‍‏‍. "سير أعلام النبلاء" (20/124)،



.

.
.
.
.

.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 05:46 PM   #23
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.

.
.



.
.


إن التزام أهل الغرب الإسلامي، وخصوصا أهل المغرب
بالمذهب الأشعري له أكثر من دلالة في سياقه الحضاري والتاريخي
ذلك أن العقيدة الأشعرية في تراث هذه البقعة الجغرافية كانت مقوما من مقوماته الفكرية.



وقد عبر عبد الواحد بن عاشر (ت 1040هـ)
عن هذا المعنى في منظومته المرشد المعين بقوله:

في عقد الأشعري وفقه مالك *** وفي طريقة الجنيد السالك

فظلت عقيدة أهل الغرب الإسلامي عقيدة أشعرية
مما يعني أن دخول هذا المذهب لهذه المنطقة لم يكن حدثا عابرا
وإنما تميز بكونه عرف تأصيلا وترسيما
وتطورا امتد من القرن الخامس الهجري إلى يومنا هذا.

ولعل الإشكال المركزي الذي يطرح نفسه في هذا المقام
هو عن طبيعة المناخ العام لاعتناق أهل المغرب للعقيدة الأشعرية
وصيرورة تشكل هذا المذهب في التربة المغربية
ومكمن السر في تشبث المغاربة بهذا المذهب إلى يومنا هذا؟
ثم ما هي نقط القوة في هذا المذهب الذي منحته القدرة على التكيف والاستمرارية؟

أسئلة كثيرة يمكن أن تطرح في هذا الصدد
ومع أننا لا نزعم امتلاك أجوبة نهائية لها، فإننا سنحاول أن نثير مجموعة من القضايا
علها تساعدنا في كشف النقاب عن مكمن هذا السر ومصدر هذه القوة
وكذا مراحل تطوره فيها
وهو ما لم تستطع جل الأدبيات الفكرية المعاصرة التي اهتمت بهذا الموضوع أن تجيب عليه.

ومما لا شك فيه، أن تتبعنا لمختلف الأطوار التاريخية التي مر بها هذا الفكر
في هذه المنطقة بالذات سيكشف لنا الآليات والميكانيزمات التي كانت تحركه
وأوجه تميزه واستقلاليته عن المدرسة الأشعرية في المشرق
مما يكشف طبيعة العلاقة الجدلية القائمة بين هذا الفكر
وخصوصية الواقع المغربي المميز، وملابساته التاريخية
والاجتماعية والسياسية التي عرفها. سيما وأن الفكر الأشعري المغربي
قد عرف قفزة نوعية، سواء من حيث تطوره التاريخي، أو من حيث مضامينه وثوابته، أو منهجيته.

*- اتصال المغاربة المالكيين بنظرائهم الأشاعرة في المشرق
فقد كان مجموعة من كبار المفكرين بالأندلس والمغرب، وتونس
يتجهون في بداية حياتهم العلمية إلى المشرق فيتلقون دراستهم الفقهية والعقدية
على كبار الأشاعرة هناك، وعند عودتهم إلى بلدانهم
يعودون مقتنعين أشد ما يكون الاقتناع بهذا المذهب وبضرورة نشره وتعميمه بين الناس.

*- تبني الدولة الموحدية المذهب الأشعري مذهبا رسميا للدولة
إذ سعت الدولة الموحدية إلى محاربة الاتجاه السلفي العقدي
وترسيم المذهب الأشعري كمذهب رسمي للدولة
.
.

.
.
.
.
.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 05:51 PM   #24
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.

.


-الأشعرية والفرقة الناجية
اعتقاد المغاربة بأن العقيدة الأشعرية
هي الفرقة الناجية الواردة في حديث "افترقت بنو إسرائيل
على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
فرقة ناجية، وثنتين وسبعين في النار" (1) ، وذلك لاعتبارات عديدة منها:
أن العقيدة الأشعرية تتميز بالوسطية والشمولية
و مراعاة لذلك الأثر الوارد في حق المغرب "
لا يزال أهل المغرب ظاهرين على الحق" (2) ..

*- خصائص العقيدة الأشعرية بالمغرب
إن العقيدة الأشعرية تتميز بشموليتها ووسطيتها وتوفيقيتها..
وقد أقر العلماء بالمجهود الكبير الذي قام به أبو الحسن الأشعري
في إعادة أسس العقيدة السنية السلفية إلى أصلها الصحيح
وقواعدها الإيمانية السليمة، ثم قرروا جميعا أن العقيدة الأشعرية
هي نفسها عقيدة "أهل السنة والجماعة" واستمر الأمر على ذلك إلى يومنا هذا.

أي أن الفكر الأشعري في الغرب الإسلامي عموما، وفي المغرب الأقصى خصوصا
هو طبق الأصل لصاحب المذهب وهو أبو الحسن الأشعري..
الأمر الذي يفيد من جهة أخرى أن أشعرية المغاربة
لم تتأثر بالاتجاهات الأشعرية في المشرق، مثل الاتجاه الجويني والباقلاني والغزالي ..
بل هي أشعرية اعتدالية سنية سلفية محافظة خلافا لما يلاحظ في بعض الأقطار.

*- الوحدة السياسية للمنطقة
منذ انفصال المغرب عن الخلافة العباسية سياسيا سنة (172هـ/ ق 8م)
ظلت سمة الوحدة السياسية - وقد تكلم كثيرون على هذه الوحدة (3)
التي طبعت الجو السياسي العام بالمغرب..
وقد اكتملت هذه الوحدة زمن الموحدين بعد الجهد الكبير
الذي بذله الأدارسة والمرابطون قبلهم. هذه الوحدة السياسية
منحت المنطقة وحدة مذهبية وعقائدية وسلوكية..
وبذلك تميزت المنطقة بطابع الوحدة والاتحاد والاستقلال
ترابيا وسياسيا واجتماعيا بحكم طبائعها وتقاليدها وتراثها..

*- بعد المنطقة عن بؤرة التوتر
إن منطقة الغرب الإسلامي تتقاسم
المسؤولية المشتركة مع الشرق الإسلامي
للمحافظ على التراث الإسلامي والهوية الإسلامية..
إلا أنها وبحكم بعدها عن الشرق جغرافيا
فهي أقل تأثرا بمظاهر تلك التيارات الإلحادية والصراعات الأيديولوجية
أي أن منطقة الغرب كانت في مأمن أكبر من الفتن.

*- المزاوجة بين الفكر والسياسة
إن المغاربة المتكلمون زاوجوا في تنظيراتهم بين السياسة/الدولة وعلم الكلام
في حين اكتفى المتكلون المشارقة بتسويغ أو تسفيه هذه السياسة أو تلك.
وهذا لا يعني أن هؤلاء كان علم الكلام لديهم وسيلة لتحقيق مآربهم السياسية..



.
.

.

.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 05:57 PM   #25
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.

.

*- تمسك المغاربة بالمذهب المالكي
كان لدخول المذهب المالكي إلى المغرب أثر قوي في دعم عقيدة أهل السنة.
فقد كان للإمام مالك موقف كلامي عقدي ديني
خالف به أقوال المذاهب المنحرفة
وكان من الأسس التي بنى عليها الأشاعرة مذاهبهم.
ولذلك آزر المالكية المذهب الأشعري وانتموا إليه
فكان هو مذهبهم العقدي إلى جانب فقه مالك
وتصوف الجنيد، وهكذا ارتبط العقدي بالفقهي والصوفي في تفكير المغاربة.

*- تصحيح لحن العامة في علم الكلام وتطور العقيدة الأشعرية
لما كان علم الكلام الأشعري قد عرف بالمغرب
طابع تعميمه على مجموع شرائح المجتمع
بما في ذلك عامة الناس وبادئ الرأي فيهم
فأضحى وكأن هناك مجالين معرفيّين:
مجال تنتظم فيه الثقافة العقدية انتظاما يتلقاه المتعلمون
داخل حقل تعليمي مضبوط ومنظم. والثاني يشكل الثقافة التلقائية
المتداولة في الكلام الشفوي
فبرزت ظاهرة خاصة بالثقافة الأشعرية في الغرب الإسلامي
وهي ظاهرة تنقية الثقافة الشفوية من رواسب العقائد الأخرى المعتزلية
والشيعية، والخارجية.. مما جعل هذه العقيدة تحافظ على استقلاليتها وتميزها..

*- إنزال علم الكلام إلى العامة
ثم إن هناك خاصية في الفكر المغربي
تمثلت في إنزال علم الكلام إلى العامة
اضطرت –هذه الخاصية- المفكرين تباعا إلى تبسيط مضامينه
واختصارها، حتى يسهل على الناس تناولها والاقتراب منها
وحتى لا يسبب أي شيء فيها داعيا لنفورهم منها وبعدهم عنها
لذلك لم تختلط مباحث هذا العلم بمباحث الفلسفة
والمنطق كما فعل متأخرو الأشاعرة في المشرق.
بل ظل عندهم مبحث العقائد مبحثا مبسطا.

*- جامع القرويين ودعمها للعقيدة الأشعرية
وقد كان لجامع القرويين فضل كبير في نشر العقيدة الأشعرية
واستمرار وجودها بالمغرب، إذ كانت محل عناية شيوخه
الذين كانوا يقومون على تدريسها ويؤلفون في شرحها وتحليلها إلى عهد قريب..

هكذا حافظ المغاربة على هذا الفكر السني السلفي التوفيقي المعتدل
دون مبالغة في الخوض العقدي، ودون تعمق في تأويل الصفات
ولكنهم في نفس الوقت لا ينكرون وظيفة العقل ولا يرفضون العقلنة السليمة والمعتدلة.

الهوامش:
(1)- أخرجه الدارمي وابن ماجة في سننهما.
وذكر أهل الحديث أن أسانيد هذا الحديث تتراوح بين الصحة والحسن والضعف.
(2)- رواه بهذه الصيغة أبو نعيم في الحلية، وعلق عليه:
"هذا حديث مشهور"، وذكره السيوطي في الدر المنثور.
(3)-ابن خلدون في العبر. الإدريسي في نزهة المشتاق.
ابن أبي زرع في روض القرطاس. الطبري في تاريخ الأمم والملوك
اليعقوبي في المسالك والممالك. المقري في نفح الطيب
ابن عذارى في البيان المغرب. المعجب في تلخيص أخبار المغرب.
وغيرهم من الباحثين والمؤرخين وعلماء الاجتماع.


.
.
.
.
.
.



.
.
.
.
أهل الحديث
.
.

.
.

.

.
.

.
.

.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 06:02 PM   #26
سمية الفزازي
شاعرة مغربية


الصورة الرمزية سمية الفزازي
سمية الفزازي غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 2929
 تاريخ التسجيل :  5 - 3 - 2013
 أخر زيارة : 03-27-2018 (04:51 PM)
 المشاركات : 11,316 [ + ]
 التقييم :  13
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Female

اوسمتي

افتراضي



استمتعت كثيرا بقراءة ما كتبته.. كنت امر مرور الكرام على مثل هاته الموضوعات لأمر في نفس يعقوب، لكنك ببحثك هذا قربت إلي أمر التنقيب فيه... أتمنى قراء المزيد
تحياتي


 
 توقيع : سمية الفزازي



رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 06:52 PM   #27
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.

..
.
.

.
.

حفظك الله و من تحبين سيدتي
.
.
.


تحياتي.
.
.
.
.


.

.
.

مشاركة أصلية 1
.
.
.
كلام قيم ومفيد
ولكن من أهم الأسباب التي أدت إلى انتشار المذهب الأشعري
في العالم الإسلامي عامة والمغرب العربي وشمال إفريقية خاصة
هو الدعم الإستعماري أو لنقل الدعم الصهيوني
ليشمل ذلك من فترة عبد الله بن سبأ حتى دخول الإسلام لهذه المنطقة
وامتدادا لدخول المستعمر الفرنسي والإيطالي لها ..
ومن أغرب ما قرأت في مقالك الماتع الممتع ذلك القران الذي عقدته بين الفقه المالكي
والمذهب الأشعري وعقده من قبلك ابن عاشر
بل وأضاف إليه ثالثا لا أدري ما دوره الأسري ألا وهو طريقة الجنيد ..
إن الإمام مالك بريء من العقيدة الأشعرية
وإن الفقه المالكي على الأقل حتى مرحلة ابن عبد البر هو كذلك ..
وإن ذلك المزيج لعجيب حقا
إذ يستغرب المرء ما هو العيب في عقيدة الإمام مالك
حتى يعدلوا عنها إلى عقيدة الأشعري
وما هو العيب في طريقة مالك حتى يسلكوا بدلا منها طريقة الجنيد ..
إن من خبر الإمام مالكا والجنيد ليعلم أن مقارنتهما كمقارنة
صقر وعصفور بنفس الترتيب الكلامي والمعرفي والتاريخي ..
.
.
.


.
.
.
.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 07:32 PM   #28
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.

.
.
.


أولاً : هذا المقال كما ذكر الأخ الفاضل عبد الرحمن الليبي نقله من بعض المواضع ،
فهو في الأصل منشور في موقع وزارة الشؤون الإسلامية بالمغرب .

ثانياً : لا يشك القارئ لهذا المقال أن كاتبه يتبع المذهب الأشعري
ولا أدل على ذلك من مدحه وثنائه على المذهب وأصحابه .

ثالثاً : هناك أمور صحيحة ذكرها الكاتب وأمور أخرى خاطئة
لا يشك السني السلفي في خطئها ومخالفتها للواقع التاريخي .

فمن الأمور الصحيحة :
إقراره بأن المذهب الأشعري امتد وتطور في المغرب منذ القرن الخامس
وهذا يعني أن دخوله في المغرب كان متأخراً ، بتعبير آخر :
أن المذهب العقدي الذي كان سائداً في المغرب
هو مذهب السلف الصالح ، وهو المذهب العقدي
الذي يصح أن نربطه بفقه الإمام مالك
لأن أول من أدخل الأندلس فقه الإمام مالك
هو الإمام زياد بن عبد الرحمن بن زياد اللخمي المتوفى سنة (193هـ)
وكان المذهب الفقهي السائد قبل ذلك هو مذهب الإمام الأوزاعي
وكلاهما من أعلام السلف ولا علاقة لهما البتة بعقيدة أهل الكلام
وهو متقدم على عقيدة أبي الحسن الأشعري المتوفى (324هـ) .

نعم ، إذا كان مراد الكاتب أن ارتباط العقيدة الأشعرية
بالمذهب المالكي كان وثيقاً منذ القرن الخامس وما بعده
فهو صحيح ، وهو لا يضر مذهب السلف
لأن العبرة بعقيدة الأوائل الذين أمرنا أن ننتهج منهجهم
ونلتزم بعقيدتهم .

قال تاج الدين السبكي الأشعري في
"معيد النعم ومبيد النقم" ص (75) طبعة مكتبة الخانجي :
(وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة
في العقائد يدٌ واحدة، كلهم على رأي أهل السنة والجماعة
يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة
أبي الحسن الأشعري رحمه الله
لا يحيد عنها إلا رعاعٌ من الحنفية والشافعية لحقوا بأهل الاعتزال
ورعاعٌ من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم
وبرّأ الله المالكية فلم يُرَ مالكيٌّ إلا أشعري العقيدة ...) .

فالمقصود من هذا النقل :
أن كثيراً من أصحاب المذاهب الفقهية
كانوا على المذهب الأشعري في العصور المتأخرة
خصوصاً أصحاب المذهب المالكي ، ولكن ربط المذهب الأشعري
بالمالكية منذ نشأة مذهب مالك في المغرب
خطأ محض ومخالف للحقيقة التاريخية .

وهناك أمور خاطئة كما أسلفت في مقال
هذا الرجل ، بل قد يخطئه حتى الأشاعرة من غير المغاربة
وذلك أن الكاتب يريد أن يحسن صورة المذهب الأشعري في المغرب
مع تشويه غير مباشر لعقيدة الأشاعرة
من المشارقة فضلاً عن عقيدة السلف الصالح .

يقول صاحب المقال :
(أي أن الفكر الأشعري في الغرب الإسلامي عموما
وفي المغرب الأقصى خصوصا، هو طبق الأصل لصاحب المذهب
وهو أبو الحسن الأشعري.. الأمر الذي يفيد من جهة أخرى
أن أشعرية المغاربة لم تتأثر بالاتجاهات الأشعرية في المشرق
مثل الاتجاه الجويني والباقلاني والغزالي ..
بل هي أشعرية اعتدالية سنية سلفية
محافظة خلافا لما يلاحظ في بعض الأقطار) .

ومن الأمور التي أخالف فيها الكاتب ولا يتسع المقام
للتفصيل في نقد مقاله :
هو دعواه بأن الموقف الكلامي العقدي للإمام مالك
هو من الأسس التي بنى عليها الأشاعرة مذهبهم .

أقول : لا شك أن عقيدة الإمام مالك
عقيدة سلفية نقية لا غبار عليها
ولكن كون الأشاعرة بنوا عليه مذهبهم فهذا غير صحيح
بل الأجدر في هذا المقام أن يذكر الإمام أحمد بن حنبل
وموقفه العقدي الواضح إزاء الجهمية المعطلة
ولذلك نجد أن الإمام أبا الحسن الأشعري بنفسه
ينتسب إلى عقيدة الإمام أحمد فقال في مقدمة الإبانة :
(وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه
ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون
ولما خالف قوله مخالفون
لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق
ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين
وزيع الزائغين وشك الشاكين
فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم ) .

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(وأبو الحسن الأشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة
سلك طريقة ابن كلاب ومال إلى أهل السنة والحديث
وانتسب إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها
كالإبانة و الموجز و المقالات وغيرها وكان مختلطاً بأهل السنة والحديث
كاختلاط المتكلم بهم بمنزلة ابن عقيل عند متأخريهم
لكن الأشعري وأئمة أصحابه أتبع لأصول الإمام أحمد
وأمثاله من أئمة السنة من مثل ابن عقيل في كثير من أحواله
وممن اتبع ابن عقيل كأبي الفرج ابن الجوزي في كثير من كتبه
وكان القدماء من أصحاب أحمد كأبي بكر عبد العزيز و أبي الحسن التميمي
وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق ذكر الموافق للسنة
في الجملة ويذكرون ماذكره من تناقض المعتزلة
وكان بين التميميين وبين القاضي أبي بكر
وأمثاله من الائتلاف والتواصل ما هو معروف
وكان القاضي أبو بكر يكتب أحياناً في أجوبته
في المسائل محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضاً الأشعري ...) .

فاتضح من هذا النقل :
أن المغاربة لو أرادوا أن يربطوا بين عقيدتهم الأشعرية
والمذهب الفقهي كان عليهم أن ينتموا إلى المذهب الحنبلي
لأن أسس عقيدة الإمام الأشعري كانت مبنية على الموقف العقدي
للإمام أحمد ، بل نجد أيضاً أن أتباع الأشعري
وأنصاره كابن الباقلاني ينتسب إلى الحنبلية مع كونه أحد أئمة الأشاعرة .

ويوضح شيخ الإسلام في موضع آخر العلاقة القديمة
بين الحنابلة والأشاعرة مما ينقض كلام كاتب المقال
حيث قال رحمه الله كما في مجموع الفتاوى :
(فإن الأشعري ما كان ينتسب إلا إلى مذهب أهل الحديث
وإمامهم عنده أحمد بن حنبل ، وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز
وغيره في مناظراته ما يقتضي أنه عنده من متكلمي أهل الحديث
لم يجعله مبايناً لهم ، وكانوا قديماً متقاربين
إلا أن فيهم من ينكر عليه ما قد ينكرونه
على من خرج منهم إلى شيء من الكلام
لما في ذلك من البدعة مع أنه في أصل مقالته
ليس على السنة المحضة بل هو مقصر عنها تقصيراً معروفا
والأشعرية فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية
كما أن متكلمة الحنبلية فيما يحتجون به
من القياس العقلي فرع عليهم ، وإنما وقعت الفرقة بسبب فتنة القشيري) .
__________________
قال شيخ الإسلام :
(غاية الكرامة لزوم الاستقامة
فلم يكرم الله عبداً بمثل أن يعينه على ما يحبه الله ويرضاه
ويزيده مما يقربه إليه ويرفع به درجته) .


.
.

.
.
.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 08:40 PM   #29
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.

.
.

..

يقول الشيخ المؤرخ مبارك الميلي رحمه الله:
"وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق
وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني
فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين
تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب
واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة
فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة
ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عشر عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها:

خبرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول "

.
.
.
.
.
.
.
.
.


 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2013, 09:36 PM   #30
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 01-05-2019 (05:29 AM)
 المشاركات : 15,980 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي




.
.
.
.
.
.

.


بسم الله الرحمن الرحيم
ترجمة الامام مالك بن أنس

إمام دار الهجرةو النبوية الشريفة
** مولده:
ولد الإمام مالك عام 93 هـ، وهو العام الذي مات فيه سيدنا أنس بن مالك
خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

** نسبه:
هو الإمام المتقن الثقة إمام اهل السنة والجماعة
أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري
وأمه هي العالية وقيل الغالية بنت الشريك الأزدية
ومالك جد الإمام من كبار التابعين وروى عن عمر وطلحة
وعائشة وأبي هريرة وحسان بن ثابت وكان من أفاضل الناس
وأحد الأربعة الذين حملوا سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه، ومات سنة اثنتي وعشر ومائة.

** أبناءه: ولد للإمام أربعة أبناء وبنت هي أم البهاء وكانت ممن يحفظون علمه.

** نشأته وتلقيه العلم:
ولد مالك بالمدينة المنورة. ونشأ في بيت اشتغل بعلم الحديث
وكان أكثرهم عناية عمه نافع المكنى بـ "أبي سهيل"
ولذا عد من شيوخ ابن شهاب. وكان أخوه النضر مشتغلا بالعلم
وملازما للعلماء حتى أن مالك كان يكنى بأخي النضر لشهرة أخيه
بدأ مالك يطلب العلم صغيرا تحت تأثير البيئة التي نشأ فيها
وتبعا لتوجيه أمه له، فقد حكي أنه كان يريد أن يتعلم الغناء
فوجهته أمه إلى طلب العلم
قالت له ان الناس ينظرون في غناء ذي الوجه الحسن
ويتركون ذي الوجه القبيح
وفي ذلك انها لاتريد تشبيهه بالقبيح ولكن ليترك الغناء
ولولعه بالعلم نقض سقف بيته ليبيعه ويطلب به العلم
وملازمة كبار العلماء. يقول الإمام مالك:
"حينما بلغت سن التعليم جاءت عمتي وقالت : إذهب فاكتب (تريد الحديث)".

حفظ القرآن الكريم
ثم اتجه لحفظ الحديث، وكان لابد لكل طالب علم من ملازمة عالم من العلماء
فلازم في البداية ابن هرمز المتوفى سنة 148 هـ
سبع سنين لم يخلطه بغيره، حتى كان يقول مالك :
"كنت آتي ابن هرمز من بكرة فما أخرج من بيته حتى الليل"
وبعد ذلك اتجه مالك إلى نافع مولى عبد الله بن عمر فجالسه
وأخذ عنه علما كثيرا، وقد اشتهر أن أصح الأحاديث
هي المروية عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
كما أخذ مالك عن ابن شهاب الزهري
وهو أول من دون الحديث ومن أشهر شيوخ المدينة المنورة
وقد روى عنه مالك في موطئه 132 حديثا
كما أخذ عن الإمام جعفر الصادق من آل البيت
وأخرج له في موطئه 9 أحاديث ،كذلك روى عن هشام بن عروة بن الزبير
ومحمد بن المنكدر، ويحي بن سعيد القطان الأنصاري
وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وربيعة بن عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي
ومن أقرانه الأوزاعي والثوري والليث بن سعد
وقد بلغ عدد شيوخه على ما قيل 300 من التابعين و600 من أتباع التابعين
تحلق الناس عنده لطلب العلم وهو ابن سبع عشرة سنة
ولم يفتي إلا بعدما استشار سبعون عالما من علماء المدينة وهو ابن اربعين سنة.

** تحريه في العلم والفتيا:
يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة أنه قال:
"ليضربن الناس أكباد الإبل في طلب العلم
فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة" وقال غير واحد بأنه مالك بن أنس
وذكر أن مالك لما ذكرت أمامه الموطآت
وان غير واحد من العلماء قد صنع موطا كموطئه
قال دعوهم، فلن يبقى إلا ما أريد به وجه الله"
ولهذا كان يتحرى تحريا عظيما في الفتوى عند التحمل
وعند الأداء فكان يسأل في العدد الكثير من المسائل ولا يجيب إلا في القلي
ل وكان يفكر في المسألة سنين فما يتفق فيها رأي
وكثيرا ما كان يتبع فتواه بالآية الكريمة إن نظن إلا ظنا
وما نحن بمستيقنين (الجاثية 31)
وكان لا يحدث إلا عن ثقة وكان إذا شك في الحديث طرحه.

توقيره للعلم وللأحاديث النبوية:
كان من توقيره للعلم لا يحدث إلا على طهارة
ولا يحدث أو يكتب حديثا واقفا وكان لا يفضل على المدينة بقعة سواها.

** مواهبه وصفاته:
حبا الله مالكا بمواهب شتى حتى أصبح الإمام الذي لا يفتي معه أحدا منها:

١- الحفظ:
عرف عن الإمام مالك بأنه قوي الحافظة كان يحفظ أكثر من 40 حديثا في مجلس واحد.

٢- الصبر والجلد:
صبر على البلاء وجلده الحاكم عندما أفتى بعدم صحة طلاق المكره
فجلده ونكل به فلم يتراجع عن رأيه
ثم من بعد ذلك عفا عن الحاكم ورفض أن يقتص له منه

٣- الإخلاص في طلب العلم :
قربة خالصة لله عزوجل. وجيد التحري في رواية الحديث مدققا في ذلك كل التدقيق
لا ينقل الا عن الإثبات ولا يغتر بمظهر الراوي أو هيئته. قال الإمام مالك:
"لقد أدركت في هذا المسجد (المسجد النبوي)
سبعين ممن يقول: قال فلان قال رسول الله فما أخذت عنهم شيئا
وأن أحدهم لو أؤتمن على بيت مال لكان أمينا عليه إلا ظانهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن".

٤- قوة الفراسة :
والنفاذ إلى بواطن الأمور وإلى نفوس الأشخاص
ولا يزال مذهبه على تقادم الزمن يعالج معظم المشكلات التي تطرأ وتستجد

** مؤلفاته:
١- الموطأ،
وهو أهم مؤلفاته وأجل آثاره الذي كتبه بيده حيث اشتغل في تاليفه ما يقرب من 40 سنة
وهو الكتاب الذي طبقت شهرته الآفاق واعترف الأئمة له بالسبق
على كل كتب الحديث في عهده وبعد عهده إلى عهد الامام البخاري
وقال الإمام الشافعي: "ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك"
وهذا القول قبل ظهور صحيح البخاري. وقال البخاري "أصح الأسانيد كلها:
مالك عن نافع عن ابن عمر"،وكان البخاري يسمي هذا الإسناد بسلسلة الذهب
وكثيرا ما ورد هذا الإسناد في الموطأ. وقال القاضي أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي:
"الموطأ هو الأصل واللباب وكتاب البخاري هو الأصل الثاني في هذا الباب
وعليهما بنى الجميع كمسلم والترمذي".

٢- مجموعة رسائل فقهية :
رويت عنه بلغت نحو 36 ألف مسألة، وسميت بالمدونة الكبرى. وله مؤلفات أخرى غيرها.

** منهجية العمل في الموطأ:
التزم مالك شروطا في كتابه من أوثَق الشروط وأشدِّها
فقد كان يسلك منهج التحري والتوخي وانتقاء الصحيح
كما اتبع فيه طريقة المؤلفين في عصره
فمزج الحديث بأقوال الصحابة والتابعين والآراء الفقهية
حتى بلغت آثار الصحابة 613 أثرا، وأقوال التابعين 285 قولا
فيقدم في الباب الحديث المرفوع ثم يُتْبعه بالآثار
وأحيانا يذكر عمل أهل المدينة...
فكتابه كتاب فقه وحديث في وقت واحد، وليس كتاب جمع للروايات فقط
لذلك تجد بعض الأبواب تخلو من المرويات ويتكون كتاب «الموطأ»
من 16 فصلا سمّاها مالك بالكتاب، يبدأ بكتاب أوقات الصلاة
وينتهي بكتاب أسماء النبي صلى الله وعليه وسلم
وهو واحد من دواوين الإسلام العظيمة وكتبه الجليلة
يشتمل على جملة من الأحاديث المرفوعة والآثار الموقوفة
من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم
كما يتضمن أيضا جملة من اجتهادات المصنف وفتاواه
وقد سمي «الموطأ» بهذا الاسم لأن مؤلفه وطَّأَهُ للناس
بمعنى أنه هذَّبَه ومهَّدَه لهم. ونُقِل عن مالك أنه قال:
«عرضت كتابي هذا على سبعين فقيها من فقهاء المدينة
فكلهم واطَأَنِي عليه، فسميته الموطأ». مكث الإمام مالك أربعين سنة
يقرأ «الموطَّأَ» على الناس، فيزيد فيه وينقص ويُهذِّب
فكان التلاميذ يسمعونه منه أو يقرؤونه عليه خلال ذلك
فتعددت روايات «الموطأ» واختلفت
بسبب ما قام به الإمام من تعديل على كتابه
فبعض تلاميذه رواه عنه قبل التعديل
وبعضهم أثناءه، وبعضهم رواه في آخر عمره
وبعضهم رواه كاملا، وآخرون رووه ناقصا، فاشتهرت عدة روايات لـ«الموطأ»
أهمها رواية يحيى بن يحيى الليثي وهي أشهر رواية عن الإمام مالك
وعليها بنى أغلب العلماء شروحاتهم

** وفاته:
بعد حياة عريضة حافلة توفي مالك بن أنس 179 هـ
عن عمر يناهز ثلاثة وثمانين سنة، ودفن في البقيع.
قال الشافعي: «قالت لي عمتي ونحن بمكة:
رأيت في هذه الليلة عجبًا، فقلت لها: وما هو؟ قالت:
رأيت كأن قائلاً يقول: مات الليلة أعلم أهل الأرض
قال الشافعي: فحسبنا ذلك، فإذا هو يوم مات مالك بن أنس

يعتبر المذهب المالكي هو الغالب في بلاد المغرب العربي
والإمارات والبحرين، وقطر، والكويت، والسودان وصعيد مصر، والمنطقة الشرقية
من السعودية ووسط وغرب أفريقيا ويبلغ عدد أتباعه في العالم أكثر من 150 مليون تقريباً. .

** تلاميذه:
كان أكثر الأئمة الذين ظهروا في عصر الإمام مالك تلامذة له
وقد كان تلاميذه من شتى بقاع الأرض لأنه كان مقيماً بالمدينة المنورة
وكان الحجاج يذهبون لزيارة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فيجلسون نحوه يتعلمون منه العلم
فمنهم من كان يطول به المقام عنده ومنهم من كان يقصر به المقام
وللأنه كان معمراً عاش تسعين عاماً
وأحصى الذهبي ما يزيد عن ألف وأربعمائة تلميذا

.
منهم
.
.

- محمد بن إدريس الشافعي، صاحب المذهب الشافعي.
٢- عبد الرحمن بن القاسم
٣- عبد الله بن وهب
٤- أسد بن الفرات
٥- وكيع بن الجراح





.
.
.

.
.
.
.


 

رد مع اقتباس
إضافة رد


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:12 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
By: Host4uae.ae


HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع ما يكتب فى مؤسسة صدانا يعبر عن وجهة نظر كاتبة فقط ولا يعبر بالضروره عن وجهة نظر إدارة الشبكة

a.d - i.s.s.w

جميع الحقوق محفوظة لصالون صدانا الثقافي 2018 ©