عدد الضغطات  : 4994
 
 عدد الضغطات  : 4996  
 عدد الضغطات  : 1166  
 عدد الضغطات  : 17744  
 عدد الضغطات  : 5168  
 عدد الضغطات  : 9448


العودة   الصالون الثقافى لصدانا > أريج صدانا > جاءنا الهدهد بنبأ

جاءنا الهدهد بنبأ أسراب السنونو تنثر ما رصدته من أخبار الأدب والفن وأحدث الإصدارات على شواطىء صدانا

الإهداءات

آخر 10 مشاركات
رثاء الخال الشاعر لابن أخته الطبيب المأسوف على شبابه . (الكاتـب : مفيد نبزو - مشاركات : 3 - المشاهدات : 164 - الوقت: 07:40 PM - التاريخ: 03-31-2020)           »          الشاعرة الحسناء (الكاتـب : مفيد نبزو - مشاركات : 4 - المشاهدات : 47 - الوقت: 07:36 PM - التاريخ: 03-31-2020)           »          نفحات المروج Meadow Breezes (الكاتـب : محمود عباس مسعود - مشاركات : 759 - المشاهدات : 36290 - الوقت: 05:42 AM - التاريخ: 03-31-2020)           »          ((يرحم الله الصيني طبيب العيون: "لي"))!! (الكاتـب : فضيلة زياية - مشاركات : 0 - المشاهدات : 16 - الوقت: 10:16 PM - التاريخ: 03-30-2020)           »          بوح منتصف الليل (الكاتـب : أسماء صقر القاسمي - مشاركات : 898 - المشاهدات : 154973 - الوقت: 07:46 PM - التاريخ: 03-29-2020)           »          مقتطفات مماكتبت "غادة نصري" (الكاتـب : غادة نصري - مشاركات : 4 - المشاهدات : 100 - الوقت: 07:35 PM - التاريخ: 03-29-2020)           »          المدينة المفقودة . (الكاتـب : نرجس ريشة - مشاركات : 6 - المشاهدات : 250 - الوقت: 03:07 AM - التاريخ: 03-29-2020)           »          صلاةُ غائـــب. (الكاتـب : نرجس ريشة - مشاركات : 10 - المشاهدات : 570 - الوقت: 02:54 AM - التاريخ: 03-29-2020)           »          صيدَليّةُ فيتاميناتِ العِشْقِ (الكاتـب : خالد صبر سالم - آخر مشاركة : نرجس ريشة - مشاركات : 2 - المشاهدات : 51 - الوقت: 02:25 AM - التاريخ: 03-29-2020)           »          أشواق وحنين... (الكاتـب : عمار رماش - آخر مشاركة : نرجس ريشة - مشاركات : 16 - المشاهدات : 1437 - الوقت: 02:15 AM - التاريخ: 03-29-2020)

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-31-2019, 06:28 PM   #11
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 10-31-2019, 06:47 PM   #12
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي








السفسطة أو السفسطائية
هي مذهب فكري فلسفي نشأ
في اليونان إبان نهاية القرن السادس
وبداية القرن الخامس ق.م في بلاد الإغريق
بعد انحسار حكم الأقلية الأوليغارشية وظهور طبقة حاكمة جديدة
ديموقراطية تمثل الشعب وقد ظهر السفسطائيون كممثلين للشعب
وحاملين لفكره وحرية منطقه ومذهبه العقلي والتوجه المذكور
هذا هو الذي كلفهم كل ما تعرضوا له من هجوم حتى ليصدق
القول بأن السفسطائيين كانوا من أوائل المذاهب الفكرية التي
تعرضت للتنكيل والنفي والقتل لمجرد كونها تخدم مصلحة
الضعفاء والمساكين فقتل أغلب قادتهم وشرد الباقون
كمثل ما حصل مع هيبياسي الذي كان من أشهر قادة
الديمقراطيين والذي تعرض فيما بعد للإعدام
وكذلك بروتاجوراس الذي أوكلت إليه مهمة
وضع دستور للبلاد الإغريقية إبان الحكم
الديمقراطي الجديد حيث أحرقت كتبه
ونفي من أثينا وغير ذلك
بروديقوس الذي عذب
وحوكم بالإعدام
فشرب السم
في القرن الخامس قبل الميلاد
هاجم الفرس بمساعدة الفينيقيين
بلاد اليونان ومع أن اليونانيون قد هزموا الفرس
والفينيقيين فقد خرجوا من الحرب مُنْهَكِي القوى
ثم أدركوا أن الفرس لم يستطيعوا أن يصلوا إلى بلادهم البعيدة
إلى اليونان إلا بأسباب الحضارة المادية القائمة على العلم فاندفع
الشبان اليونانيون لتعلم العلم ولكن المعلمين كانوا قليلين فتصدى
للتعليم أناس كثيرون عاديون ولكن على شيء من المعرفة سموا
أنفسهم سوفيتيس المعلمين البلغاء أو معلمي الحكمة Sophiste
ومع أن هذا الاسم سوفيتيس و يعني سفسطي أو سفسطائي
كان في الأصل وصف مدح فإن هؤلاء المعلمين المتكسبين
بالعلم حقاً وباطلاً قد جعلوا منه صفة ذم فأصبح قول
سفسطة يعنى بها الكلام الذي فيه تمويه للحقائق
مع فساد في المنطق مع صرف الذهن أيضاً
عن الحقائق والأحوال الصحيحة أو المقبولة
في العقل وتضليل الخصم عن الوجهة الصحيحة في التفكير
أهمل السفسطائيون الرياضيات والطبيعيات في التعليم إلا قليلاً
وطبعاً كانت ناتجة عن قلة معرفتهم بها ولقلة موافقتهم لغرضهم
ثم ما لبثوا أن دخلوا على تعليم الفنون التي يجوز فيها الجدل
ويقبل فيها الرأي الشخصي كالنحو والبلاغة والخطابة
والتاريخ وكان هؤلاء يعلمون كل طالب معرفة ما
يريده من الفنون ثم يزينون له تلك الفنون التي كان
يميل إليها ويذمون أمامه الفنون التي
لا يحبها أو التي لا يميل إليها
فكان الجدل هو أسلوب
التعليم الذي خطه
السفسطائيون
إذ تكلموا في
الخطابة والبلاغة
وأثرها في الفرد والمجتمع
وقد جادلوا في طبيعة الإنسان
وجادلوا في اللغة أهي وضعية أم طبيعية
وكذلك جادلوا في الأخلاق أهي وراثة اجتماعية
أم مولودة اى مغروزة في الإنسان منذ الولادة
كان مأخذ سقراط على السفسطائيين
هو تقاضيهم مالا لقاء تعليمهم
ولكن برتراند راسل يوضح
عن حق في أن السفسطائيين
الذين يحترفون الكلام
هم أيضاً بحاجة
إلى الطعام
ولقد كان المواطنون العاديون
في أثينا يعتبرون سقراط نفسه
سفسطائيياً وليس فيلسوفاً بسبب الجهل طبعاً
مثال على السفسطة قام أحد السفسطائيين بتعليم
أحد التلاميذ أصول السفسطة من أجل أن يحترفها التلميذ فيما بعد
لكن التلميذ ترك السفسطة وامتهن عملاً آخر فاشتكاه المعلم لدى
المحكمة وطالب بمال لقاء تعليمه إياه السفسطة وكانت حجته أن
على التلميذ أن يدافع عن نفسة إذا خسر القضية بسبب حكم
المحكمة فإنه لم يتعلم أما إذا كسبها فمعنى ذلك أنه تعلم
السفسطة منه وعليه أن يدفع أيضاً في هذه الحالة
كان ردّ التمليذ بليغاً إذ أنه طالب المحكمة في أن
تعفيه من الدفع في حالة كسبه القضية وذلك
استناداً على حكم المحكمة إما إن خسرها
فمعنى ذلك أنه لم يتعلم السفسطة
وبالتالي لن يدفع شيئا أيضاً
معاني لكلمة سفسطة
السفسطة هي قياس
مركب من الوهميات
الغرض منه إفحام الخصم أو إسكاته
والسفسطائيون ينكرون الحسيات والبديهيات
وغيرها مما أقره المنطق أو قبلته أحوال المجتمع السليم
والسفسطة في المعجم الوسيط تعني من أتى بالحكمة المموّهة
السفسطة هي أيضاً التلاعب بالألفاظ لطمس الحقائق والإجابة
على السؤال بسؤال أثر السفسطة في الفلسفة
و مع أن السفسطائيين كانوا محنة للفلسفة
لأنهم تلاعبوا بالمدارك الفلسفية
واستخدموا تعليم الفلسفة
في سبيل كسب المال
لكنهم قد أفادوا
المجتمع في
أنهم أثاروا في نفوس الشبان
شيئاً من الرغبة في طلب العلم
فمن أعلامهم مثلاً بروثاغوراس
الذي كان أول من فكر في قوانين النسبية
ويعتبره البعض الملهم لأينشتاين حيث قال
من ضمن نظريته القديمة في النسبية أن قيمة
الأشياء نسبية فليس ثمة شيء خير من نفسه
أو شر في نفسه وإنما هو خير أو شر وعدل وظلم
من أهم السفسطائيين أيضاً، وربما على الإطلاق
سقراط الذي شاركهم الاهتمام بالإنسان وحده
وبالمجادلة عن الآراء ثم خالفهم في أنه جعل
قيمة الأشياء مطلقة وقد جعل جداله محاذياً
للمنطق فامتاز عنهم في الجدل بأنه جعل
رد السؤال بسؤال من جنسه ليثير التفكير
عند السائل ثم مزج الجد في الجدال
بشيء من التهكم وكانت غاية
العلم عند سقراط هي إدراك
ماهيات الأمور والأشياء
كإيجاد حدود تامة تساعد
الإنسان على أن يتبين
معاني الأشياء في
أوضح صورها
ودقائقها وذلك بأن يكون للكلمات
مدلولاتها الدقيقة وللمعاني نطقها الخاص بها
بخلاف بعض المغالطين الذين يتقصدون استعمال
الكلمات المتقاربة في اللفظ والمشتركة في المعنى
والغامضة في الدلالة الذين أطلق عليهم المغالطين
في ذلك الوقت والذين كانوا يميلون في جدالهم إلى
الإبهام في الألفاظ والإيهام في المعاني
ومن أهم ما تم نقله عن سقراط أو إمام
السفسطائيين أنه جعل الأخلاق حيزاً
من العقل لا حيزاً من الدين وقال
إن المعرفة تنتج عن الفضيلة
ومن عرف الحق لم يظلم
ومن رأى وجه الخير
لا يقرب الشر ولا
يمكن للإنسان أن
يسلك سلوكاً يخالف رأيه الصائب
وإن أتى نفر من المشهورين بالعلم
شراً كان علمه على ظن وليس على يقين
كما لا يفوتنا أن الكثير من الفلاسفة المعاصرين
تبنوا أو تأثروا بهذا المذهب ولعل أهمهم كان
فريدريك نيتشة وديكارت وغيرهم. طور
السفسطائيون من أسلوبهم في
التعامل بالمنطق فكانوا
يميلون إلى المنطق
الممزوج بالخيال أحياناً











 

رد مع اقتباس
قديم 10-31-2019, 08:03 PM   #13
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 10-31-2019, 08:04 PM   #14
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي











*السوفسطائية اليونانية القديمة
*Σοφιστής*السوفسطائي
لاتيني صوفيستا الألمانية أيضا
كما السفسطائيون القديمة
sophistai اليونانية
σοφισταί
sophistae
اللاتينية
ويسمى مجموعة من الرجال
من العصور اليونانية القديمة
الذي يمتلك معرفة خاصة في نظرية
الرياضيات والهندسة أو المجال العملي
الحرف اليدوية والموسيقى والشعر بالمعنى الدقيق للكلمة
وخاصة التربويين والبلاغة الذين كسبوا لقمة العيش عن طريق
تدريس مهاراتهم. لقد عملوا من حوالي 450 قبل الميلاد حتى
حوالي 380 قبل الميلاد يشير المصطلح السفسطائي
في الأصل إلى جميع الذين اشتهروا بحكمتهم
فيثاغورس ـ طاليس رجال دولة ـ إخوة ثقافيون
شعراء وحكماء آخرون في القرن الخامس ضم الصوفيون أيضًا
المعلمين المحترفين والخبراء الذين نقلوا معارفهم ومهاراتهم إلى الآخرين
كان يُطلق على سولون وفيثاغورس اسم السوفيست حتى أن سقراط
وأنتيسين وأفلاطون كانوا يُسمَّون أحيانًا من قبل معاصرين
لم يكن السفسطائيون يشكلون تيارًا فلسفيًا مغلقًا ولم توجد
مدارس متطورة وكان لديهم موقف مستنير للدين
افترضوا أنه ليس الآلهة هم الذين وجهوا القدر
الإنساني دون إنكار وجودهم وكان من شأن
هذا الأخير أن يؤدي إلى الحظر أو
كما في حالة سقراط
حكم بالإعدام وفقًا
لقوانين آسيبي
يتضمن القانون في القاموس المعاني التالية
الرسم والقواعد النحوية والمقياس والسؤال والطريقة إلخ
يشار إلى المصطلح القانون كقاعدة عامة تنطبق على الأفراد
الملتزمين بكل هؤلاء ومن المعروف كمعيار
يتم استخدام كلمة القانون بطريقتين
الائتمان والقانونية والتعاقدية
شروطها عبارة عن بيانات
صريحة أو ضرورية
أنه يعني شيئا أو لا
صادقة وحقيقية
حكاية لعلاقة ذات علاقة
بالعلاقة الذاتية تتعامل معها
لا الائتمان لا وضع ولا عقد
جميع المواضيع في هذه المقالة
التي تدرس القانون في سياق تنظيم الحكومة والمجتمع
تتم مناقشة قانون الائتمان أدناه وليس هناك ذكر للقانون الحقيقي
لأن القانون في المجتمعات التي يتم التحقق من صحة وشرعية
فقط من قبل الأفراد في المجتمع
الجماعات غير الدينية مع
القانون في المجتمعات
الدينية
من
الضروري
التأكيد هنا على أنه
في المجتمع الإسلامي مفهوم القانون نفسه
وقد اتخذت مجموعة متنوعة من المعاني التي
تختلف كل من المناطق والأهم من ذلك سواء
يمكن سن القانون في المجتمعات الدينية
كشاهد خذ بعين الاعتبار وجهات
نظر اثنين من المجاهدين
والعلماء المسلمين
في الدستور ـ الشيخ
ذكر فضل الله والراحل ناييني
ومع ذلك يعتقد الشيخ فضل الله ذلك
أهم القوانين هي القانون الإلهي ووفقًا لعشيرتنا
فإن أفضل وأكمل القوانين فلدينا الإلهي فمن الواضح
أن هذا الشريعة الإلهية لا يقتصر على العبادة بدلا من
ذلك لديه كل الوصايا السياسية من Ekim و foi ...
إن طبيعة الإيمان والعقل والصراع المحتمل
بينهما هما موضوعان للتفكير في الدين
وحتى خارج الحقل الديني المزعوم
ترجع النصوص الأولى التي تسعى
إلى التوفيق بينها أو شرح
معارضتها إلى فكر
القرون الوسطى
اللاتيني في القرنين الثاني عشر
والثالث عشر ويمكن العثور على التطورات اللاحقة
على سبيل المثال في حالة جاليليو أو في لوثر ديكارت سبينوزا وكانط
على مستوى معرفي معاصر لمؤلف مثل جاك دريدا في الإيمان
والمعرفة أو جاك بوفيرسي في ألا نستطيع أن نصدق
إنها مسألة تحديد ما إذا كان بالإمكان الاستغناء
عن الاعتقاد من أجل معرفة ما إذا كان
من الشرعي الاعتقاد بالمعرفة
أو ما إذا كان من المشروع
تصديق ما يُزعم أنه من
المستحيل معرفته
بالنسبة إلى باتريك رويانيس
فإن إجابة هذا السؤال الأخير
واضحة بالمعنى الواسع للكلمة إيمان
الإيمان يُعرَّف بأنه ممارسة الاختلاف
وكل رجل يعتقد أنه يعيش أي أن يثق في الآخرين
اطلب منه التوجيه في الشارع وتناول الطبق الذي
طلب في المطعم إلخ. يجب فهم تعبير ممارسة الاختلاف
بنفس طريقة تعبير الممارسة المسيحية وليس ممارسة الأحد
ولكن ممارسة كلمة الله التي تم الاستماع إليها وممارستها
يصنع الإنسان الفرق لأنه لا يسعه
إلا الاعتماد على الآخر
دون التحقق ودون معرفة
ما إذا كان الآخر صحيحًا أم لا
يجب القول إن الدليل يحرم ممارسة الاختلاف
ويمنع الفرد من العيش وماذا سيكون حب الرجل
الذي يتبع زوجته للتأكد من أنها مخلصة له فكيف
ستكون الحياة الأسرية إذا كان الأب والأطفال قد أجريوا
تحليلًا جينيًا للتأكد من البنوة والتي لا تُعرف إلا بكلمة المرأة والأم
لذلك نحن بحاجة تماما إلى صياغة لن نكون القانون لكن إذا اعتقد
المرء أنه من الممكن والحق أن يكون هناك مجتمع
يجتمع العقلانيون الرجال الحكماء والسياسيون
ويمنحون المجلس أمراً قانونياً
لإدماج الاثنين بشكل شامل
إذا كان ذلك وبموافقة الخالق
فسيكون ذلك خارج نطاق الإسلام
وكان مقتطف من كلمات الشيخ شهيد
أن صياغة قانون آخر في الإسلام هو بدعة
الالتزام به دون الالتزام الديني بدعة أخرى
ومسؤولة عن التعدي
الابتكار الثالث
قال الراحل
نيني في الرد
إن حقيقة البدعة
لم تكن مفهومة جيدًا
ترتيب النظام الأساسي ...
وفقا لمتطلبات الدين ...
هو من البديهيات
أنا بنفسي دون
أن أدعي أن محتوياته هي لي
الابتكار هو مظهر ومظاهر مغالطة منحازة وشعبية
فهم الحقيقة هو القانون والابتكار ... إنه واضح
لقد أرادوا مساعدة الشباب على اكتساب
المعرفة والمهارات التي يمكنهم
من خلالها المساهمة في وجود
بوليس أثناء قيامهم بواجباتهم
العامة والسعي لتحقيق
مصالحهم الخاصة
شاركوا نشاطهم كمدرسين مهاجرين
سافروا من أجلهم في مدن العالم اليوناني
في ذلك الوقت خاصة بيلوبونيس ـ ثيساليا
جنوب إيطاليا كان مركز السفسطة أي العقيدة
والتاريخ الفكري الذي يمثله السوفييت مدينة أثينا المزدهرة
لفترة طويلة كان التقييم الفلسفي للصوفيين ولا يزال يتميز
بالصورة السلبية التي رسمها أفلاطون وأريستوفان
وأرسطو ونتيجة لذلك فالمؤرخون الفلسفيون
من منظور أفلاطوني - أرسطو
وفي الوقت نفسه
هناك تحت كلمة
إعادة تأهيل الاعتراف
بالحركة السفسطائية أنت أنت أو هو حي
نسب دورًا مهمًا في سياسة أثينا التعليمية المعاصرة
المصادر خارج أفلاطون وأرسطو سيئة للغاية
مؤرخو الفلسفة غالبا ما يسمون
السوفييتيين قبل سقراط
الشخصيات الخطابية
التي لا تهدف إلى
الحفاظ على
الحقيقة
ولكن التسبب
في استنتاجات خاطئة
غالباً ما تسمى بالفساد
في الخطاب الفكري من الطبقة المتوسطة
من وأوائل السفسطة القرن العشرين كان يستخدم أيضا
عبارة مهينة للمشتغل بالتوافه وحتى يومنا هذا كلمة أشار
السفسطائي إلى caviller أو المحتال الذي على
الموضوع يقول أيضا خاطئة
عمدا في فرض الموقف
السفسطائي عمل متأخر
كتبه الفيلسوف اليوناني أفلاطون
في ذلك محادثة وهمية مصممة حرفيا مستنسخة
شركاء المحادثة الرئيسيين هم غريب لم يكشف عن اسمه من إيليا
وعالم الرياضيات الشاب ثايتيتوس ويلعب الأدوار الداعمة سقراط
وهو مدرس أفلاطون وعالم الرياضيات ثيودوروس في سيرين
وضع المشاركون في النقاش أنفسهم مهمة تحديد مصطلح
سفسطائي ويجب أن يكون المعلم السفسطائي
وهو مدرس لفن الإقناع
يتميز بدقة حتى يمكن
فهم هذه المهنة
في جوهرها
وتحديدها
من جميع الأنشطة الأخرى
أولاً تمارس تقنية التعريف بمثال أبسط
هو الصياد الغريب الذي هو أفضل بكثير من الخبراء
يدير المحادثة عند التعريف يتم استخدام طريقة
dihairesis هو شكل وطريقة التصنيف
المستخدمة في المنطق القديم الذي يجعل
من الممكن تنظيم المصطلحات
في النظام وتحديد المصطلحات
مثال بسيط على dihairesis
هو التقسيم الفرعي لمصطلح
الأثاث في المصطلحات
الفرعية الجداول والكراسي إلخ.
في حالة أفلاطون dihairesis
هو طريقة منطقية يمكن من
خلالها تحديد المصطلح من
خلال تقسيم مصطلح أكثر
عمومية إلى مفهومين
ثانويين حتى يمكن
إعطاء تعريف للمصطلح المطلوب
بالإضافة إلى تعريف المفهوم فإنه يحتوي أيضًا
على بنية مرتبة هرميًا للشروط العليا والدنيا للنتيجة
كان مؤسس Dihairesis أفلاطون الذي في القرن
الرابع قبل الميلاد كان Chr أيضًا أول من أعطى
تعليمات لإجراء علاج إكلينيكي
حتى في وقت لاحق قام علماء
المنطق القديم مثل أرسطو
بالتعليق على مفهوم
المصطلحات
dihairetic
بالإضافة إلى ذلك
تم استخدام أساليب مماثلة قريبًا في علوم أخرى
مثل علم الأحياء القديم لتقسيم النباتات اليوم تلعب
طرق التصنيف الأخرى دورًا مهمًا في العلوم المختلفة
Dihairesis له أهمية تاريخية فقط يقتصر معاملتها
اليوم على تاريخ الأدب الفلسفي
يتم تقسيم المصطلح العام
إلى مفاهيم فرعية حتى
يتم العثور على التعريف الدقيق للمصطلح
وبهذه الطريقة وضع المحاورون في النهاية تعريفًا للسفسطائي
السعي أفلاطون وبالتالي نية جدلية ولقد كان ناقدًا حادًا للرسول
وهي حركة تعليمية مثيرة للجدل تسببت في ضجة كبيرة
في مسقط رأسه في أثينا بالنسبة لأفلاطون
كان السفسطائيون مشعوذين جادلوا
بشكل مريب ولعبوا لعبة تافهة ذات
منطق وتزوير قلة المعرفة لذلك
كان لديه الغريب
و Theaetetos
توصل إلى استنتاج
مفاده أنه كان نوعًا معينًا من الاحتيال
يوفر موضوع الخداع سببًا للمشاركين
في الحوار لبحث العلاقة بين الوجود وعدم الوجود
عندما يتم الفصل بين الوجود وعدم الإلحاق به بقسوة وعدم وجوده
لا يمكن أن يكون هناك زيف أو تفسير للأوهام وبالتالي يجب أن
تكون هناك علاقة بين الوجود وغير الذي يسمح بالوهم الخاطئ
يجب أن يكون غير موجود حقيقيًا ويعطى مع كائنات
التحقيق في هذا السؤال يؤدي إلى استنتاجات عامة
في مجال علم الوجود
عقيدة الوجود
أو الكائنات
على هذا النحو
في البحوث الحديثة
يُعرف الصوفيون كأول تطور لعلم الوجود المتباين
في تاريخ الفلسفة الغربية ولأول مرة تم فحص السؤال
ما هو من خلال دراسة مكثفة لفهم كونه من
بارمينيدس 540 ق.م - 480 ق.م
هو فيلسوف يوناني ولد في القرن
الخامس قبل الميلاد في إيليا
وهي مدينة الظاهرة
أو الظاهر متغير
وهو من فلاسفة
عصر ما قبل سقراط
لذا فهو لا يصلح أساساً للعلم والمعرفة
لأنه وجود زائف وأما الوجود الحقيقي
فهو الثابت الذي يكمن وراء الظاهر
وعليه يجب تأسيس العلم
وقد ترك لنا بارمنيدس
قصيدة في الطبيعة
التي يذكر فيها ما
يعتقد أنه الحقيقة
المطلقة على نحو دوجغماطيقي يقيني
كان يرى بارمينيدس أن كل ما هو موجود
قد وجد منذ الأبد فلا يولد شيء من لا شيء
وما ليس موجوداً لا يمكن أن يُصبح شيئاً
ورُغم أن حواسُه تلحظ تحول الأشياء إلا
أن عقله لا يُصدقها وتركز عمله
كفيلسوف في تأكيد خيانة
الحواس بكل أشكالها
وهو كان يؤمن بالعقلانية
وهو الإيمان الوطيد بعقل الإنسان
ويؤمن بأن العقل هو مصدر كل معرفة بالعالم
المراجع ما قبل سقراط حقق أفلاطون النتائج
التي سمحت له أن يفسر باستمرار شبكة
معقدة من الكائنات وغير البشر
والوحدة والتعددية
في نفس الوقت
قام بصياغة
أطروحات لاحقة
في المجالات المنطقية واللغوية
فيما يتعلق بالتطور اللاحق لنظرية الفئات
كان إدخاله في خمسة أجناس عليا هو الرائد
حتى في العصر الحديث أثر بحثه في مسألة
الوجود بشكل كبير على الخطاب الفلسفي
المحادثة ربما تكون وهمية من أفلاطون
على عكس بعض الحوارات
الأفلاطونية الأخرى
لم يتم تصميم الصوفيين كسرد لمراسل
لا يتم تضمين الحدث في إطار ولكنه يبدأ
فورًا ويتم استنساخه باستمرار في الكلام المباشر
يعد الصوفيون الجزء الثاني من ثلاثية وهي عبارة
عن مجموعة من ثلاثة حوارات مرتبطة بالسياق
والمناظر الطبيعية الخلابة والتي تحدث
في غضون يومين
في اليوم الأول
ستكون هناك
محادثة بين سقراط
وثيايتوس وثيودوروس
حول نظرية المعرفة والتي
تشكل مؤامرة حوار ثايتو كما
يوجد أيضًا فيلسوف شاب يدعى سقراط
يُسمى اليوم سقراط الأصغر لتمييزه عن
معلم أفلاطون الذي يحمل نفس الاسم
يستمع بصمت في اليوم التالي
يلتقي هؤلاء الرجال
ومحاور جديد
الغريب من إيليا
لمزيد من النقاش
هذه هي المحادثة
التي تصورها السوفيست
سقراط الأكبر و ثيودوروس يعيقانه
يغادرون الميدان للغريب الذي يناقش مع Theaetetos
سقراط الأصغر يبقى صامتا في اليوم نفسه يتبع الحوار الثالث
Politikos رجل دولة والذي يتم فيه اختبار إجراء التعريف
على أساس مصطلح رجل دولة هذه المرة يجري الغريب
التحقيق مع سقراط الأصغر
لم يشارك ثيودوروس
وسقراطيس الأكبر
سناً في المقابلة
لفترة قصيرة في البداية
ولا يتدخل ثايتيوس على الإطلاق
الحوارات الثلاث للثلاثي تلعب في ربيع عام 399 ق م
بعد وقت قصير من الحكم على سقراط بالإعدام وأعدم
المحاكمة التي ستنتهي مع عقوبة الإعدام وشيكة
يذكر الثئيتتس أن التهم الموجهة ضد سقراط
قد تم بالفعل رفعها وكانت هذه الخلفية
مألوفة للقراء المعاصرين لأفلاطون
مشهد الحوارات الثلاثة
هو Palaistra -
موقع تدريبي
لمباريات المصارعة
- في صالة للألعاب الرياضية في أثينا
في ذلك الوقت كانت الصالات الرياضية
في المقام الأول لممارسة الرياضة البدنية
إلى جانب ذلك كان Palaistra أيضًا مكانًا
اجتماعيًا للشباب كما تشير الأوصاف
في حوارات أفلاطون إلى أن سقراط
يحب أن يكون في مثل هذه الأماكن
هناك أتيحت له الفرصة
لإجراء مناقشات فلسفية
مثمرة مع الشباب والشباب
يجري الحوار الفعلي بين الشخص الغريب
و Theaetetos يظهر المشاركان الآخران
فقط في الحديث التمهيدي. الغريب هو الشخصية الرئيسية
إنه يجلب الأفكار الأساسية في حين أن محاوره الشاب الذي
يفتقر إلى الخبرة لفترات طويلة يقتصر على التعبير عن الاتفاق
وطرح الأسئلة لذلك يبدو أن الصوفيين عقائديين نسبياً بالمقارنة
مع الحوارات الأفلاطونية الأخرى
السمة المميزة لتعليمات شخصية
سقراط أفلاطون Maieutics
طريقة سقراط هي نوع من
أنواع الجدل بين أفراد
متعارضي المواقف
تقوم على تبادل
الأسئلة والأجوبة
لإثارة التعليل العقلي وإنارة الأفكار الجديدة
وتعتمد بالعادة على تحويل الدفاع عن فكرة
معينة إلى هجوم على نقيضها كما تتم
بمحاولة جر الخصم إلى مناقضة نفسه
وسميت بطريقة سقراط أو مجادلة
سقراط نسبة إلى الفيلسوف
الإغريقي إذ استعملها
في مجادلة مواطنيه الأثينيين
كما تسمى علميا بأسلوب إلينخوس
Elenchus أصلها إلينخوس والتي
تعني مجادلة الاعتراض
امتحانـ تمحيص
كما يستعمل تعبير
مساءلة سقراط
Socratic Questioning)
لتصف طرق استجوابية بحيث
يتم الرد على سؤال ما وكأنه الإجابة
بحد ذاته مما يدفع السائل إلى إعادة
تحوير سؤاله بحسب تطور المحاورة
اعتبرت إلهة معبد ديلفي أن سقراط هو
أكثر رجالات الإغريق حكمة أما هو فاعتبر
هذا الحكم مفارقة مما دفعه لاستعمال أسلوب
التحدي بالاسئلة لإيجاد جواب لإشكالياته
إلا أن ديوجين لارتيوس ذكر أن من
ابتكر هذا الأسلوب كان بروتاغوراس
وأضفى أفلاطون صفة رسمية لأسلوب
سقراط من خلال أعماله النثرية الشهيرة
إذ صوره كشخصية فضولية تشكك وتناقش
أهم متكلمي ومناقشي أثينا وبخاصة في كتبه
مثل أيثافورة وأيون وبخاصة في كتابه مجادلات سقراط
الذي صور سقراط مجادلا مواطنيه في أمور الأخلاق والمعرفة
تقع بعيدا. بالإضافة إلى الأشخاص الأربعة الذين يتحدثون يوجد
عدد من المستمعين الصامتين
عادة ما يطلق على الشخص
الغريب الذي لا يزال اسمه مجهولا
Eleatic Stranger في الأدب باللغة الإنجليزية
تشير فئة المنشأ إلى خلفيته الروحية يتميز تفكيره بالمدرسة الإيليتية
التي كان مركزها في إيليا في جنوب إيطاليا التي كانت مستعمرة في
ذلك الوقت من قبل اليونان عاش هناك بارمينيدس أبرز المفكرين
الأليتيك وتلميذه زينو إيليا في السوفيست يقدم ثيودوروس الغريب
باعتباره رفيقًا للفلاسفة إلى بارمينيدس وزنون ومع ذلك
فإن الغريب لا يظهر كممثل ثابت للعقيدة الخالصة
للعلماء. بدلاً من ذلك فهو يعرف وينتقد مواطن
الضعف في النظرة الإليستية الجامدة التي
تحررها جزئيًا. في هذا يتفق رأيه مع
وجهة نظر أفلاطون الذي يفترض
أنطولوجيته التغلب على مفهوم Eleatic
أو على الأقل إلى Eleaten المنسوبة
- من الوجود وعدم التوفيق ومع ذلك
فإن صورة الفلسفة الإلاهية التي تجذب الغريب
لا تُنتج بأمانة تعاليم البارمنيدس التاريخية ولكنها
تقدمها في نسخة تتكيف مع غرض أفلاطون التعليمي
يعتقد بعض المؤرخين في الفيلسوف أن وجهة النظر
السائدة في مجال البحث أراد الغريب
- وبالتالي أفلاطون أيضًا -
دحض تعاليم البارمنيدس
استنادًا إلى سوء فهم
في الواقع فأراد فقط تعديلها
وحمايتها من التفسيرات الخاطئة المعقدة
إذا كان الغريب الغامض الذي يخفي اسمه أفلاطون عمداً
يخفي شخصًا تاريخيًا معينًا فهو أمر مثير للجدل في البحث
لكن الرأي السائد هو أنه شخصية مبدعة في كل من السوفيست
وفي بوليتيكوس يظهر إيليات بسلطة كبيرة وتحدد تصريحاته
مسار المحادثة ويتم قبولها بموافقة لذلك هناك افتراض واسع
النطاق بأنه يعبر عن وجهة نظر أفلاطون
يشير مؤيدو هذا التفسير إلى أن سقراط
الذي يمثل عادةً مكانة المؤلف
في حوارات أفلاطون
يستمع فقط لحضور
الشخص الغريب
ولا يثير أي اعتراضات
وبالتالي يوافق على ما يبدو على تأملات
وإجراءات إليتين ومع ذلك لا يشارك كل
مؤرخي الفلسفة هذا الفهم. وفقًا لتفسير آخر
يحتفظ أفلاطون بمسافة حرجة من طريقة
التحقيق مع الشخص الغريب ويريد أن يُظهر
للقارئ عدم كفايته. في هذا المعنى تم تفسير
صمت سقراط على أنه رفض ضمني
ومع ذلك فإن هذا التفسير هو رأي
الأقلية في البحوث
وقد واجه معارضة قوية
الغريب المجهول يظهر تشابهات كبيرة
مع سقراط ، ولكن هناك أيضًا اختلافات
كبيرة بينهما ويعتقد جوزيبي أغوستينو روجيرون
أن وجهة نظر الغريب ليست هي أفلاطوني بل وجهة
نظر أرسطو الشاب الذي كان لا يزال أحد تلاميذه خلال حياة أفلاطون











 

رد مع اقتباس
قديم 10-31-2019, 08:13 PM   #15
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 11-02-2019, 10:33 AM   #16
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي








:aaa
:








آدم سميث 1723-1790
كان اقتصاديًا وفيلسوفًا ومؤلفًا اسكتلنديًا
وكذلك فيلسوفًا أخلاقيًا ورائدًا في الاقتصاد السياسي
وشخصية رئيسية خلال التنوير الاسكتلندي المعروف أيضًا
باسم أب الاقتصاد أو أب الرأسمالية كما كتب سميث عملين كلاسيكيين
نظرية المشاعر الأخلاقية 1759 والتحقيق في طبيعة وأسباب ثروة
الأمم 1776 هذا الأخير الذي غالبًا ما يختصر باسم ثروة الأمم
يُعتبر مؤلفًا كبيرًا وأول عمل اقتصادي حديث في عمله
قدم آدم سميث نظريته عن الميزة المطلقة
درس سميث الفلسفة الاجتماعية
في جامعة غلاسكو وفي كلية
باليول في أكسفورد حيث كان
من أوائل الطلاب الذين استفادوا
من المنح الدراسية التي أنشأها زميله سكوت جون سنيل
بعد التخرج ألقى سلسلة ناجحة من المحاضرات العامة
في جامعة أدنبرة مما دفعه إلى التعاون مع ديفيد هيوم
David Hume 1711 - 1776 فيلسوف
واقتصادي ومؤرخ اسكتلندي وشخصية
مهمة في الفلسفة الغربية
وتاريخ التنوير الاسكتلندي
اشتهر كمؤرخ بداية لكن الأكاديميين
في السنوات الأخيرة ركزوا على كتاباته الفلسفية
وكان كتابه تاريخ إنكلترا مرجعا للتاريخ الإنكليزي لسنوات طويلة
كان أول فيلسوف كبير في العصر الحديث يطرح فلسفة طبيعية
شاملة تألفت جزئيا من رفض الفكرة السائدة تاريخيا بأن العقول
البشرية نسخ مصغرة عن العقل الإلهي.. بدأ تشكيك ديفيد هيوم
برفضه هذه البصيرة المثالية والثقة المشتقة منها بأن العالم
هو كما يمثله البشر كما عارض هيوم حجج وجود الاله
كالحجة من التعقيد والحجة من المحرك الأول
كما رفض الديانات والمسيحية وكتبها كدليل
على وجود خالق وبدلا من ذلك رأى
أن أفضل ما يمكن القيام به تطبيق
أقوى المبادئ التجريبية والمفسرة
الموجودة من أجل دراسة ظاهرة
العقل البشري فبدأ بمشروع شبه نيوتني علم الإنسان
آها ها ها الأنثروبولوجيا وهي دراسة البشر وسلوك الإنسان
والمجتمعات الماضية والحاضرة فعلم الإنسان الاجتماعي
وعلم الإنسان الثقافي يدرسان قيم ومعايير المجتمعات
الأنثروبولوجيا اللغوية تدرس كيف تؤثر اللغة
على الحياة الاجتماعية ويدرس علم الإنسان
الحيوي التطور البيولوجي للإنسان
يعدّ علم الآثار الذي يدرس ثقافات البشر القديمة
من خلال التحقيق في الأدلة المادية بأنه فرع من
الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة بينما يُنظر
إليه في أوروبا على اعتباره اختصاص
منفصل بحد ذاته أو يُجمع مع
اختصاصات أخرى مرتبطة به مثل التاريخ
اشتُقت المفردة Anthropology من كلمتين
يونانيتين هما أنثروبوس Anthropos ومعناها
الإنسان ولوغوس Locos ومعناها علم بذلك
أصبح معنى الأنثروبولوجيا من حيث اللفظ
علمُ الإنسان أي العلم الذي يدرس الإنسان
وتعُرّف الأنثروبولوجيا
تعريفاتٍ عدة
أشهرها
علمُ الإنسان
علمُ الإنسان وأعماله وسلوكه
علمُ الجماعات البشرية وسلوكها وإنتاجها
علمُ الإنسان من حيث هو كائنٌ طبيعي واجتماعي وحضاري
علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية
هذهِ التعريفات هي للأنثروبولوجيا العامّة
ويمكنُ من خلال التعريف الرابع
أن نعرفَ الأنثروبولوجيا الاجتماعية
على أنها علم الإنسان من حيث كونه كائنٌ اجتماعي
قال عنه كانت لقد أيقظني هيوم من السبات الدوغمائي
تأثر ديفيد هيوم جدا بتجريبيين مثل جون لوك وجورج
بركلي وبكتاب فرنسيين وبمفكرين إنكليز واسكتلنديين
مثل إسحاق نيوتن وساميل كلارك وفرانسس
هتشون وآدم سميث وجوزف بتلر
قامت فلسفة هيوم على عدم الثقة
بالتأمل الفلسفي ولكنه آمن أن كل
معرفة جديدة تأتي نتيجة للخبرة
وأن كل الخبرات لا توجد إلا في العقل
على شكل وحدات فردية من الخبرة وكان يعتقد
أنّ كل ما مَرّ به الفرد مباشرةً من خبرة لم يكن أكثر
من محتويات شعوره الخاص أو ما يتضمنه عقله الخاص
كما كان ديفيد هيوم يعتقد بوجود عالم ما خارج منطقة الشعور
الإنساني ولكن لم يطرأ على ذهنه أنّ هذا الاعتقاد كان من الممكن إثباته
الشكوكية بشكل عام هي أي إتجاه شكّي أو ارتياب بخصوص شيء
أو أكثر من المعتقدات أو المعارف المفترضة كما تتجه الشكوكية
غالبا نحو اختصاصات مثل ما وراء الطبيعة أو علم الأخلاق
الشكوكية الأخلاقية أو الدين الشكوكية حول وجود الله
أو المعرفة الشكوكية حول إمكانية المعرفة أو اليقين
صوريا تأتي الشكوكية كموضوع في سياق الفلسفة
–خاصة نظرية المعرفة- على الرغم من أنه يمكن
تطبيقها على أي موضوع مثل السياسة أو الدين أو العلم الزائف
تأتي الشكوكية الفلسفية في صور متعددة تنكر الصور المتطرفة
من الشكوكية أن المعرفة أو المعتقدات المنطقية ممكنة وتحثنا
على تعليق الأحكام بخصوص كثير أو كل الأشياء
تدعي الصور الأكثر توسطا من الشكوكية أنه
لا يمكن معرفة أي شيء بيقين أو أنه يمكننا
معرفة القليل أو لا شيء على الإطلاق عن
الأسئلة الكبيرة في الحياة
الشكوكية الدينية هي
الشك بخصوص المبادئ الدينية الأساسية
مثل الخلود والعناية الإلهية والوحي وتهتم
الشكوكية العلمية باختبار المعتقدات من أجل الاعتماد عليها
من خلال تعريض هذه المعتقدات إلى أبحاث نظامية باستخدام
المنهج العلمي لاكتشاف أدلة تجريبية بخصوصها
الفلسفة التجريبية أو الإمبريقية مقترضة باليونانية
وتترجم بالتجريبية وهي توجه فلسفي يؤمن بأن
كامل المعرفة الإنسانية تأتي بشكل رئيسي عن طريق الحواس والخبرة
تنكر التجريبية وجود أية أفكار فطرية عند الإنسان أو أي معرفة سابقة
للخبرة العملية فالنظرية هي المفاهيم التي يتوصل إليها الباحث بناء على
ملاحظته لتجربة أو مجموعة تجارب أو حدث أو مجموعة أحداث وعلى
الرغم من اختلاف الباحثين في دراسة الاعلام والاتصال لمفهوم النظرية
لكنها في معظمها تتفق على أن الهدف منها هو الوصول إلى استنتاجات
علمية تصف علاقات وظيفية بين متغيرات يتم قياسها أو استقرائها
ويسبق ذلك فروض علمية يضعها الباحث لمعرفة العلاقة بين تلك
المتغيرات بهدف الوصف أو التنبأ أو التحكم في الظاهرة المدروسة
أما مصطلح امبيريقية فيعبر عن الخبرة والخبرة مصدرها الحواس
وبالتالي فإن المعرفة الإنسانية تستمد شرعيتها من مرورها بهذه
الحواس حتى تصبح بذلك قابلة للتحقق من صحتها ومفهوم
الامبريقية يدل عن كل ما يتعلق بدراسة المجتمع الإنساني
بالاحتكام إلى الواقع المحسوس سواء في اختيار المشكلة
وجمع الحقائق أو تصنيف البيانات وتحليلها
وعموما التجريبية اليوم تعني المنهج
التجريبي للوصول للمعرفة استنادا
إلى البحوث وإلى الطرق الاستدلالية
التي تفضل عن المنطق الاستنباطي الخالص
في هذا المعنى يمكن ضم في التيار التجريبي شخصيات مثل أرسطو
توما الاكويني ـ روجر بيكون ـ توماس هوبز ـ وفرانسيس بيكون
أطلق هيوم على وحدات الخبرة الحيوية الفعّآلة اسم المدركات الحسِّية
أما وحدات الخبرة الأقل حيوية وفعالية فقد أطلق عليها اسم المعتقدات
أو الأفكار فالكلمات والمدركات لها معانيها عند الشخص إذا كانت لها
علاقة مباشرة بوحدات الخبرة هذه وكانت كل وحدة من الخبرة
منفصلة متميزة عن بقية الوحدات الأخرى جميعها
على الرغم من أن الوحدات عادة ما تُمارس
وتُجرب على أنها مرتبطة بعضها ببعض
وطبقًا لما يراه هيوم فقد ربطت ثلاثة
مبادئ الأفكار المتحدة بعضها ببعض
- التشابه - التّماس أو التجاور
- السبب والنتيجة يعني الأثر
ففي التشابه إذا ما تشابهت وحدتان من الخبرة
فإن التفكير في واحدة قد يؤدي إلى التفكير في الأخرى
أما في حالة إذا ما تلازمت وتجاورت وحدتان الواحدة مع الأخرى
فإن التفكير في واحدة قد يثير التفكير عن الأخرى وفي حالة السبب والنتيجة
فإذا ما سبقت وحدة واحدة باستمرار وحدة أخرى فإن فكرة الوحدة الأولى
ستظهر في فكرة الوحدة الثانية وقد اشتهر هيوم بهجومه على مبدأ السببية
ويقرر هذا المبدأ أنه لا يمكن أن يحدث أو يظهر إلى عالم الوجود شيء
من غير سبب وكان هيوم يعتقد أنه بالرغم من أن حدثًا واحدًا
مجموعة من الانطباعات يسبق دائمًا حدثًا آخر
إلا أن هذا لا يثبت أن الحدث الأول سبّب الحدث الثاني
وقال هيوم كذلك إن التزامن المتواصل بين حدثين ينشئ توقعًا
بأن الحدث الثاني سوف يتم حدوثه بعد الأول ولكن لم يكن هذا شيءًا
أكثر من اعتقاد راسخ أو عادة عقلية علمتنا إياها الخبرة ولم يستطع
أحد أن يبرهن أن هناك ارتباطات سببية بين الانطباعات وقد بنى
هيوم نظريته عن الأخلاقيات على الخبرة رافضًا الرأي القائل
بأن العقل في استطاعته التمييز بين الفضيلة والرذيلة
وقد فحص الظروف التي كان فيها الناس يتحدثون
عن الأخلاقيات وختم أقواله بأن الميزات الفاضلة
عند الناس هي تلك التي كانت سائغة أو نافعة لهم
وكان هيوم يزعم أن الناس جميعًا يملكون عاطفة الخيرية
ومعناها الرغبة الطيبة وأن هذه العاطفة كانت أساس الأحكام الأخلاقية











 

رد مع اقتباس
قديم 11-02-2019, 10:36 AM   #17
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
قديم 11-02-2019, 11:12 AM   #18
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي










هيا دعه يمضي فالعالم يمشي بمفرده







خلال التنوير الاسكتلندي
حصل سميث على استاذة في غلاسكو
وقام بتدريس الفلسفة الأخلاقية وخلال هذا الوقت
كتب ونشر نظرية المشاعر الأخلاقية في حياته اللاحقة
شغل منصبًا تعليميًا سمح له بالسفر إلى جميع أنحاء أوروبا
حيث التقى بزعماء فكريين آخرين في يومه
وضع سميث أسس النظرية الاقتصادية
للسوق الحرة الكلاسيكية
كانت ثروة الأمم مقدمة
للإنضباط الأكاديمي الحديث للاقتصاد
في هذا العمل وغيره من الأعمال كما قام
بتطوير مفهوم تقسيم العمل وشرح كيف يمكن للمصالح
الذاتية العقلانية والمنافسة أن تؤدي إلى الرخاء الاقتصادي
كان سميث مثيراً للجدل في يومه وكثيراً ما كان أسلوبه العام
وأسلوبه في الكتابة يستهزئان بالكتاب مثل هوراس والبول
ولد سميث في كيركالدي في مقاطعة فايف اسكتلندا
كان والده أيضًا آدم سميث كاتبًا اسكتلنديًا للخاتم
كبير المحامين ومحاميًا ومدعيًا عامًا
قاضٍ محامي وكان أيضًا مراقبًا
في الجمارك في كيركالدي
وُلدت والدة سميث مارغريت دوغلاس
ابنة روبرت دوغلاس من سترايندري في فايف
تزوجت من والد سميث في 1720 قبل شهرين من ولادة سميث
توفي والده تاركا والدته أرملة كان تاريخ معمودية سميث
في كنيسة اسكتلندا في كيركالدي في 5 يونيو 1723
وكان هذا يعامل كثيرًا كما لو كان أيضًا تاريخ ميلاده
وهو غير معروف على الرغم من قلة الأحداث في طفولة
سميث المبكرة إلا أن الصحفي الاسكتلندي جون راي كاتب
سيرة سميث سجل أن سميث قد اختطف من قبل الغجر في سن
الثالثة وتم إطلاق سراحه عندما ذهب آخرون لإنقاذه
كان سميث قريبًا من والدته الذي ربما شجعه
على متابعة طموحاته العلمية
التحق بمدرسة بيرك في كيركالدي
- التي تتميز راي بأنها واحدة من أفضل المدارس الثانوية
في اسكتلندا في تلك الفترة - من 1729 إلى 1737 تعلم اللاتينية
والرياضيات والتاريخ والكتابة
التحق سميث بجامعة
غلاسكو عندما
كان في الرابعة
عشرة من عمره ودرس الفلسفة الأخلاقية
في عهد فرانسيس هوتشيسون هنا طور سميث
شغفه بالحرية والعقل وحرية التعبير في عام 1740
كان سميث هو باحث الدراسات العليا المقدم لإجراء
دراسات عليا في كلية باليول أكسفورد تحت معرض سنيل
اعتبر سميث أن التدريس في جلاسجو أفضل بكثير من التدريس
في جامعة أكسفورد والذي وجده خنقًا فكريًا في الكتاب الخامس
الفصل الثاني من ثروة الأمم وقد كتب سميث في جامعة
أكسفورد تخلى الجزء الأكبر من الأساتذة العامين
طوال هذه السنوات العديدة عن التظاهر
بالتدريس كما ورد أن سميث قد اشتكى
للأصدقاء من أن مسؤولي أكسفورد اكتشفوه
ذات مرة يقرأ نسخة من مقال ديفيد هيوم عن الطبيعة البشرية
وبعد ذلك صادروا كتابه وعاقبوه بشدة بسبب قراءته
وفقًا لويليام روبرت سكوت أعطى وقت أكسفورد
القليل إن وجد أي مساعدة تجاه ما كان يجب أن يكون حياته
ومع ذلك انتهز سميث الفرصة أثناء وجوده في أكسفورد لتعليم
نفسه عدة مواد من خلال قراءة العديد من الكتب من أرفف مكتبة
بودليان الكبيرة عندما لم يكن سميث يدرس من تلقاء نفسه
لم يكن وقته في أوكسفورد سعيدًا وفقًا لرسائله
قرب نهاية وقته هناك بدأ سميث يعاني
من نوبات تهتز وربما أعراض الانهيار العصبي
غادر جامعة أكسفورد في عام 1746 قبل انتهاء منحه الدراسي
في الكتاب الخامس من ثروة الأمم يعلق سميث على تدني جودة
التعليم والنشاط الفكري الضئيل في الجامعات الإنجليزية
بالمقارنة مع نظرائهم الاسكتلنديين ويعزو كل من هذا
إلى الأوقاف الغنية للكليات في أكسفورد وكامبريدج
والتي جعلت دخل الأساتذة مستقلين عن قدرتهم على جذب الطلاب
وإلى حقيقة أن الشخصيات البارزة في الرسائل يمكن أن تجعل حياتهم
أكثر راحة كوزير لكنيسة إنجلترا
قد يكون استياء سميث
في جامعة أكسفورد
يرجع جزئياً إلى غياب
أستاذه المحبوب في غلاسكو
فرانسيس هوتشيسون الذي كان يُعتبر واحداً
من أبرز المحاضرين في جامعة غلاسكو في يومه
وحصل على استحسان الطلاب والزملاء وحتى السكان العاديين
بحماسة وجدية خطاباته التي يفتحها للجمهور في بعض الأحيان
سعت محاضراته ليس فقط لتعليم الفلسفة ولكن أيضًا لجعل
طلابه يجسدون تلك الفلسفة في حياتهم واكتسبوا بشكل
مناسب النبي واعظ الفلسفة على عكس سميث
لم يكن Hutcheson منشئ نظام بدلاً من ذلك
أثرت شخصيته المغناطيسية وطريقة محاضرته
على طلابه وتسببت في أن يشار إليه أعظم هؤلاء
بتوقير على أنه الهوتشون الذي لا يمكن نسيانه مطلقًا
- وهو اللقب الذي استخدمه سميث في جميع مراسلاته
لوصف شخصين فقط صديق جيد ديفيد هيوم والمعلم
المؤثر فرانسيس هوتشيسون
بدأ سميث في إلقاء محاضرات
عامة في عام 1748 في جامعة إدنبرة
برعاية الجمعية الفلسفية في إدنبرة تحت رعاية اللورد كيمز
وشملت موضوعات محاضرته البلاغة والأجراس وفي وقت
لاحق موضوع تقدم الفخامة حول هذا الموضوع الأخير
أوضح فلسفته الاقتصادية النظام الواضح والبسيط
للحرية الطبيعية بينما لم يكن سميث ماهرًا
في التحدث أمام الجمهور
إلا أن محاضراته حققت نجاحًا
في 1750 التقى سميث الفيلسوف ديفيد هيوم
الذي كان لأكثر من عقد من الزمان في كتاباتهم
التي تغطي التاريخ والسياسة والفلسفة والاقتصاد
والدين كما تقاسم سميث وهيوم روابط فكرية وشخصية
أقرب من شخصيات مهمة أخرى من التنوير الاسكتلندي
في عام 1751 حصل سميث على استاذة في دورات المنطق
بجامعة جلاسجو وفي عام 1752 تم انتخابه كعضو في الجمعية
الفلسفية في إدنبرة وبعد أن قدمه لورد كاميس إلى المجتمع عندما
توفي رئيس الفلسفة الأخلاقية في غلاسكو أو غلازغو
بالاسكتلندية غليزغا بالغيلية غلاستشو
هي أكبر مدن اسكتلندا وثالث أكبر
مدن المملكة المتحدة
بعد كل من لندن وبيرمنغهام
يبلغ عدد سكان غلاسكو الكبرى 1,119,629 نسمة
حسب تعداد 2001. في عام 2011 بلغت الكثافة السكانية
في غلاسكو 8,790 نسمة للميل المربع الواحد 3,390 نسمة
للكيلومتر المربع الواحد وهي النسبة الأعلى في اسكتلندا ككل
تقع غلاسكو على ضفاف نهر كلايد في السهول الوسطى الغربية
يُطلق على قاطني المدينة لقب Glaswegians
كبُرَت غلاسكو ونهضت من مستعمرة ريفية
لتصبح إحدى أكبر مدن المملكة المتحدة
ممتدة من مركز كنسي لاسكتلندا تلاه تأسيس
جامعة غلاسكو في القرن الخامس عشر وفي
القرن الثامن عشر أصبحت غلاسكو مركزاً
للنهضة الاسكتلندية وواحداً من أهم مراكز
بريطانيا التجارية الرابطة بأمريكا الشمالية
مع انطلاق الثورة الصناعية ازدادت الكثافة
السكانية في غلاسكو بشكل ملحوظ وأصبحت
مركزاً عالمياً لتجارة المواد الكيميائية والأقمشة
والمعدات الهندسية بخاصة المستعملة في صناعة السفن
والنقل البحري بشكل عام كما كانت تعد غلاسكو المدينة
الثانية في الإمبراطورية البريطانية في العصر
الفيكتوري والإدواردي على الرغم من تنازع
عدد من المدن على هذا اللقب
في أواخر القرن التاسع عشر
وبدايات القرن العشرين واصلت الكثافة السكانية
ازديادها الملحوظ في غلاسكو حتى وصل عدد السكان
إلى 1,128,473 نسمة في عام 1939 وهو الأكثر في
تاريخ المدينة خلال ستينيات القرن العشرين وبعد التجديد
العمراني والمشاريع الجديدة في غلاسكو وضواحيها انتقل
عدد من سكان المدينة إلى المشاريع السكانية الجديدة المجاورة
الأمر الذي تسبب بخفض عدد السكان في مدينة غلاسكو نفسها
حتى أصبح 599,650 فيما وصل عدد سكان غلاسكو الكبرى
إلى 1,209,143 يصل الآن عدد سكان غلاسكو والمنطقة
المحيطة بها إلى 2.3 مليون نسمة أي ما يعادل 41%
من عدد سكان اسكتلندا في عام 2014 استضافت
غلاسكو ألعاب الكومنولث وفي كرة القدم تعد
غلازغو معقلاً للغريمين سيلتيك ورينجرز
طرفي ديربي الـOld Firm الشهير
في العام التالي تولى سميث المنصب
كان يعمل أكاديميًا خلال الـ 13 عامًا التالية
والتي وصفها بأنها الأكثر نفعًا وبالتالي تعد
أسعد وأكبر فترة من حياته
نشر سميث نظرية
المشاعر الأخلاقية في عام 1759
والتي تجسد بعض محاضراته في غلاسكو
كان هذا العمل معنيًا بكيفية اعتماد الأخلاق الإنسانية
على التعاطف بين العامل والمتفرج أو الفرد وأعضاء
المجتمع الآخرين حدد سميث التعاطف المتبادل كأساس
للمشاعر الأخلاقية ولقد استند في شرحه ليس على المعنى الأخلاقي
الخاص كما فعل اللورد شافتسبري وهوتشيسون ولا على المنفعة كما فعل هيوم
ولكن على التعاطف المتبادل وهو المصطلح الذي استحوذت عليه بشكل أفضل
في اللغة الحديثة من خلال مفهوم التعاطف في القرن العشرين
القدرة على التعرف على المشاعر التي يتعرض لها كائن آخر
فرانسوا كيسناي أحد قادة مدرسة الفكر الفيزيائية
بعد نشر نظرية المشاعر الأخلاقية
أصبح سميث شائعًا للغاية لدرجة
أن العديد من الطلاب الأثرياء
تركوا مدارسهم في بلدان أخرى
للتسجيل في غلاسكو للتعلم في عهد سميث
بعد نشر نظرية المشاعر الأخلاقية بدأ سميث
في إيلاء المزيد من الاهتمام للفقه والاقتصاد في
محاضراته وأقل نظرياته في الأخلاق. على سبيل المثال
ألقى سميث محاضرة مفادها أن سبب الزيادة في الثروة
الوطنية هو العمل وليس كمية الذهب أو الفضة في البلاد
والتي تشكل أساسًا للنظرية التجارية وهي النظرية الاقتصادية
التي هيمنت على السياسات الاقتصادية لأوروبا الغربية في ذلك الوقت
في عام 1762 منحت جامعة غلاسكو سميث لقب دكتوراه في القانون LL.D
في نهاية عام 1763 حصل على عرض من تشارلز تاونشند - الذي قدمه ديفيد
هيوم إلى سميث - لتدريس ابن زوجته هنري سكوت دوق بوكليوك الشاب
استقال سميث من أستاذه في عام 1764 لتولي منصب التدريس
بعد ذلك حاول إعادة الرسوم التي جمعها من طلابه لأنه استقال
من فترة طويلة لكن طلابه رفضوا
الدروس الخصوصية والسفر
استلزم عمل سميث في
التدريس بجولة في أوروبا مع سكوت
وخلال ذلك الوقت قام بتعليم سكوت على
مجموعة متنوعة من الموضوعات مثل الآداب
والأخلاق فكان يدفع له 300 جنيه إسترليني في السنة
بالإضافة إلى النفقات إلى جانب 300 جنيه إسترليني لكل
معاش تقاعدي سنويًا ما يقرب من ضعف دخله السابق كمدرس
سافر سميث في البداية كمدرس إلى تولوز فرنسا حيث مكث
لمدة عام ونصف وفقا لحسابه الخاص وجد أن تولوز مملة
إلى حد ما بعد أن كتب إلى هيوم أنه بدأ في كتابة كتاب
ليمضي الوقت بعد القيام بجولة في جنوب فرنسا
انتقلت المجموعة إلى جنيف حيث
التقى سميث بالفيلسوف فولتير
رجل يتظاهر بلوحة
كان ديفيد هيوم
صديقًا معاصر لسميث
من جنيف انتقل الحزب إلى باريس
هنا التقى سميث بنيامين فرانكلين واكتشف
مدرسة الفيزيولوجيا التي أسسها فرانسوا كيسناي
كان الفيزيوقراطيون يعارضون التجارة النظرية
الاقتصادية المهيمنة في ذلك الوقت كما يتضح في شعارهم
Laissez faire et laissez passer le monde va de lui même
هيا دعه يمضي فالعالم يمشي بمفرده












 

رد مع اقتباس
قديم 11-02-2019, 11:30 AM   #19
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي












دعه يعمل دعه يمر
تُنسب الصيغة الشهيرة عمومًا
إلى فنسنت دي غورني الذي جعل من مصلحته هي
هيا بنا نذهب ـ هيا بنا فالعالم يذهب من تلقاء نفسه
ومع ذلك لا أحد يعرف حقا أين ومتى قال غورني هذه الكلمات
وفقًا لإشاعة سيكون ذلك بمناسبة خطاب 1758 لكن لا يوجد دليل
في الواقع لا يوجد سوى القرائن والافتراضات
بادئ ذي بدء هناك كلود كاميل فرانسوا
Comte d'Albon الذي كتب في عام
1775 في كتابه التأريخ التاريخي
لمدينة Quesnay
تحظر المحظورات العمل
وتزيد الضرائب وتثقل كاهلها
والامتيازات الحصرية تجعلها
تتحول إلى احتكار باهظ الثمن ومدمّر
لذلك لا يلزم فرض أي حظر أو ضرائب
أو امتيازات حصرية على هذا العمل
التقى Quesnay مع الحكيم
M. de Gournay
Intendant of Commerce
صاحب المعاصر الذي كان يقدره
الذي كان يحبه على الشخص وعلى التلاميذ
الذين سعادوه في تأسيس جزء من أمل
لقد وصلت أرضه الأم
M. de Gournay
إلى هذه النتيجة العملية بطريق مختلف
لا أحد كما يقول يعرف جيدًا ما هو مفيد
للتجارة من أولئك الذين يفعلون ذلك لذلك
يجب ألا نفرض عليهم اللوائح
لا أحد مهتم جدًا بمعرفة ما إذا
كان العمل التجاري أو ما إذا كان إنشاء مصنع
وما إذا كانت ممارسة المهنة ستكون مربحة بالنسبة له أم لا
بحيث يكون الشخص الذي يريد أن يغريه فلا الشركات ولا
امتيازات أو امتيازات حصرية للتأكد من الاستفادة القصوى من عمله
إذا لم يكن حراً في القيام بذلك بالطريقة التي يراها مناسبة وإذا تعرض
لمحاكمة وإجراءات محرجة تستلزم جميع الضرائب على العمالة
أو العربات استفسارات ومضايقات تزعج التجارة وتثبط التجار
وتدمرهم لذلك يجب أن نحرر عملهم من هذه الضرائب
التي تعترض نجاحهم دعهم يفعلون ذلك وندعه يمر
الشهادة الثانية لصالح Gournay هي في طبعة
دوبونت دي نيمور لأعمال Turgot الكاملة
في مقدمته لـ Eloge لـ Vincent de Gournay
كتب Dupont Gournay هو مؤلف الصيغة الشهيرة
laissez-faire et laissez-passer أعمال تورغوت
المجلد الأول داير إد 1808-11 ثم بعد ذلك بعدة صفحات
استنتج أنه لم يكن من الضروري على الإطلاق فدية أو تنظيم التجارة
لقد رسم هذه البديهية دعها تذهب واتركها تمر لكن ، مرة أخرى
لا توجد تفاصيل بشأن التاريخ أو المكان
لذلك ليس هناك يقين لكن بسبب رغبة
مرشح آخر يمكن لأحدهم أن يعزى
بشكل صحيح إلى دي غورناي
اختراع مكسيم وهو أكثر من
أي شخص آخر ساعد على تعميمه
الصيغة laissez-faire أقدم في هذه الأثناء
أقدم يُنسب هذا بشكل عام إلى التاجر Le Gendre
أو Marquis d'Argenson في كتابه
Eloge de Vincent de Gournan
1759 يكتب تورغوت هكذا دون مزيد من الدقة
يجب أن يقال علاوة على ذلك أن هذا النظام الذي تظاهر به
M. de Gournay لديه هذه الخصوصية وأن المبادئ العامة
يتم تبنيها عملياً من قبل الجميع وأنه في جميع الأوقات كانت رغبة التجارة
بين جميع الدول في هاتين الكلمتين الحرية والحماية وقبل كل شيء الحرية
- نحن نعرف كلمة م لو جيندر إلى السيد كولبيرت دعنا نفعل ذلك
جون ماينارد كينز اختار بدلا من Marquis d'Argenson
الذي كان سيستخدم العبارة في رسالة بريدية مجهولة المصدر
إلى Journal des Economistes في عام 1751
كانت ثروات فرنسا قد استنفدت فعليًا بواسطة
لويس الرابع عشر ولويس الخامس عشر في حروب مدمرة
واستنفدت أكثر في مساعدة المتمردين الأمريكيين ضد البريطانيين
يعتبر الاستهلاك المفرط للسلع والخدمات التي يُنظر إليها على أنها
ليست لها مساهمة اقتصادية مصدراً للعمالة غير المنتجة
حيث إن الزراعة في فرنسا هي القطاع الاقتصادي
الوحيد الذي يحافظ على ثروة الأمة بالنظر إلى أن
الاقتصاد الإنجليزي في ذلك اليوم قد حقق دخلاً
توصل سميث إلى التوزيع الذي كان على
النقيض من الموجود في فرنسا
وخلص سميث إلى أنه
مع كل عيوبه ربما تكون
المدرسة الفيزيائية أقرب
تقريب للحقيقة التي لم يتم نشرها بعد











 

رد مع اقتباس
قديم 11-02-2019, 12:43 PM   #20
نجيب بنشريفة
كاتب مغربي


الصورة الرمزية نجيب بنشريفة
نجيب بنشريفة غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1660
 تاريخ التسجيل :  20 - 8 - 2010
 أخر زيارة : 02-20-2020 (02:59 AM)
 المشاركات : 18,125 [ + ]
 التقييم :  22
 الدولهـ
Morocco
 الجنس ~
Male

اوسمتي

افتراضي





 

رد مع اقتباس
إضافة رد


أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:19 AM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
By: Host4uae.ae


HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
جميع ما يكتب فى مؤسسة صدانا يعبر عن وجهة نظر كاتبة فقط ولا يعبر بالضروره عن وجهة نظر إدارة الشبكة

a.d - i.s.s.w

جميع الحقوق محفوظة لصالون صدانا الثقافي 2018 ©